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Alguna vez te han dicho que eres un/una feminista?

De la revista: God´s Word to Women-Primavera 2012-08-28 http://www.godswordtowomen.org/GWTW2012_spring.pdf

La utilización de apodos, sobrenombres u otros es una táctica de miedo utilizada para reprimir una persona promedio de la culpa y la vergüenza, pero la Verdad nos hará libres.

Imagen1

Por Susan Hyatt, una de los Lideres Ejecutivos de God´s Word to Women (La Palabra de Dios a las Mujeres).

El termino feminista parece haberse convertido en una palabra muy mala, un término negativo con muchas connotaciones negativas. De hecho, es usada usualmente como un término derogatorio para tratar de avergonzar y reprimir a aquellas de nosotras  que  hemos descubierto nuestra igualdad con nuestros hermanos Cristianos. (i). Entonces, ¿somos feministas?

El problema verdadero no es el término o los apodos. Lo que es importante es el contenido de nuestras creencias. ¿Va esto de acuerdo con la Biblia, interpretada de manera correcta y precisa? ¿Y cómo esto se compara con lo que creen las feministas?

La Biblia, interpretada de manera precisa y correcta, enseña que los hombres y mujeres son iguales (en términos de substancia y valor, privilegio y responsabilidad, función y autoridad) en todas las diferentes áreas de la vida, en ministerio y el matrimonio. Esto ha sido sostenido por los mejores estudiosos eruditos Conservadores. Así que, con sabiduría y confianza (confiando en Dios primero) , deberíamos de proclamar este aspecto del mensaje de Jesus. Nos acordamos de sus palabras en la Gran Comisión que debemos de enseñar TODO lo que Jesús enseño y nos ha mandado (Mateo 28:18-20), que el camino de Dios sea conocido en la Tierra y su Salvación sea para todas las naciones (Salmo 67:1-2).

Así que, ¿Qué es exactamente es el modelo Bíblico de la Palabra y el Espíritu en la igualdad para la mujer? Y como este se compara con otros sistemas de creencias que enseñan la igualdad de la mujer, tales como el Feminismo Evangélico Conservador (Conservative Evangelical Feminism) y el Feminismo Religioso Liberal (Liberal Religious Femenism)?

Dos factores estratégicos claramente revelan la posición Bíblica. La primera de estas es La Palabra de Dios, interpretada de manera correcta por medio de métodos de interpretación informados, racionales y concretos. El segundo es la actividad del Espíritu Santo a lo largo  de los siglos.

El Jesus de los Evangelios es nuestro único y legitimo “Punto de Partida”

La interpretación racional empieza con lo que Jesus enseño y lo que no enseño en palabra y obra. Por ejemplo, El no enseño que las mujeres deben de someterse a el “mando autoritario” de sus esposos (cabeza). Pero Él si enseño las siguientes 10 cosas(ii):

  1. Las mujeres tiene igualdad con los hombres.
  2. Las mujeres no son propiedad
  3. Las mujeres son más importantes que la religión
  4. Las mujeres son compañeras iguales en el matrimonio
  5. Las mujeres tiene igualdad de autoridad en su Ministerio
  6. Dios no es varón (Dios es Espíritu), y las mujeres pueden representar a Dios.
  7. Las Mujeres son iguales en los valores familiares de Dios
    1. Las mujeres no están confinadas al a Cocina
    2. Las mujeres no se les valoran por la maternidad.
    3. Las mujeres también pueden ser apóstoles

La interpretación correcta debe de ser aplicada también a todos los versículos Bíblicos, incluyendo los llamados “pasajes difíciles” en las cartas de Pablo, y el recuento del Génesis. (iii). ¿A qué se refería el autor? ¿Qué estaba realmente tratando de comunicar? ¿Qué significaba realmente una palabra o versículo a los lectores originales, y como se nos aplica a nosotros hoy en día?

La posición Bíblica también nos es revelada a lo largo de los 2000 años de la historia de la Iglesia. Donde quiera que Dios daba de su Espíritu, siempre ha habido una elevación de la mujer hacia la igualdad con los hombres al grado que la cultura prevalente lo permita. (El Revivamiento es la inclusión del Espíritu de Dios y de la cultura del Cielo a la cultura humana. Este confronta y ofrece cambiar la cultura humana prevalente, permitiendo que un poco de las maneras del Cielo prevalezca).

Pero luego, a medida que baja el movimiento de Revivamiento, vuelve el regreso de la subordinación y el silenciamiento de la mujer.

Es, de hecho, la Palabra de Dios y El Espíritu de Dios que elevan a la mujer a lugares de igualdad y equidad que Dios tenía en mente desde el principio. La Palabra y El Espíritu van de acuerdo, y toda la evidencia enseña que ambos hablan “igual”.

Como se compara esto con la manera de pensar de los Evangélicos Conservadores y con el Feminismo Liberal?

Este modelo desigualdad de la Palabra y El Espíritu para las mujeres comparte ciertos aspectos en común con la posición Evangélica conservadora. Por ejemplo, ambos creen en la Biblia como la Palabra de Dios, y  como autoridad máxima para cada aspecto de la vida. También ambos están de acuerdo en problemas de doctrina acerca de la deidad de Jesucristo, la realidad y la necesidad de su vida, muerte y resurrección, ascensión y retorno y la necesidad de renacer.

Pero aun así, el entendimiento de el Modelo de la Palabra y El Espíritu y el Evangélico Conservador están en desacuerdo en temas mayores acerca del Espíritu Santo, tales como el Bautismo en El Espíritu Santo (ejemplo: Actos 1:8, 2:4), la sanidad divina como en La Expiación, y los regalos dados por El Espíritu. Esta diferencia es porque las raíces históricas están en diferentes suelos teológicos. Esta diferencia es demostrada por el ya fallecido erudito Bíblico, David M. Scholer, que comenta en 1 Timoteo 2:11-12:

En general las personas que crecieron dentro de tradiciones de santidad, Pentecostal o Bautistas experimentaron a mujeres enseñando con autoridad en la iglesia mucho antes de que estuviesen equipados para interpretar 1 Timoteo 2:11-12 de que las mujeres fuesen excluidas de enseñanza con autoridad en la iglesia. Estas personas crecieron encontrando versos que claramente apoyaban sus creencias. (iv)

Es importante señalar que si existen puntos en común entre el Modelo de la Palabra y El Espíritu y el Modelo Feminista. Sin embargo, estos puntos en común se determinan por la definición del término feminismo. Así lo define el respetado teólogo Clark Pinnock , feminismo es “ advocar por el derecho de la mujer basado en una teoría de la igualdad entre los sexos”(v). Utilizando esta definición, se puede decir que la Teología Bíblica acerca de la mujer (el Modelo de la Palabra y El Espíritu) es, de hecho, feminista!

El feminismo es, entonces, un término amplio, pero en el Modelo Bíblico (el Modelo de la Palabra y El Espíritu) se diferencia de los modelos Seculares y Liberales en posición sobre la autoridad de La Biblia. El Modelo de la Palabra y El Espíritu sostiene la inspiración y la enrancia de La Biblia en sus manuscritos originales. En cambio, los Feministas Liberales niegan su inspiración y su enrancia.

Otra distinción importante entre el Modelo de la Palabra y El Espíritu y otras formas de feminismo es su “punto de partida”. Los Feministas Liberales empiezan su doctrina a partir de la experiencia femenina. Contrario a esto, el Modelo de la Palabra y El Espíritu apuntan hacia Jesus como único punto de partida.

Una discusión mas profunda es importante de mencionar. Los Feministas Liberales de hoy, algunos Evangélicos Conservadores, están abiertos a prácticas contemplativas y a experiencias místicas. El Modelo de la Palabra y El Espíritu no acepta prácticas extra-bíblicas, experiencias, o fenómenos. En vez, acepta solo expresiones autenticas de buena fe del Espíritu Santo, afirmadas bíblicamente.

Sin embargo, la posición Bíblica si está de acuerdo con los Feministas Liberales en dos puntos importantes:

  1. Las Mujeres, incluyendo las mujeres de Dios, han sido erróneamente devaluada, ignorada y omitida dentro la historia.
  2. La teología Tradicional de la Mujer de la Iglesia ha sido marcada por una aversión a la mujer. (misoginia, machismo).

A pesar de estas similitudes con otras formas de feminismo, el Modelo de la Palabra y El Espíritu de igualdad Bíblica para la mujer es un modelo distinto que no es derivado ni del Modelo Evangélico Conservador ni del Movimiento Feminista Liberal.

  • El Modelo Bíblico de la Palabra y El Espíritu de la Mujer, adopta la actividad manifestante del Espíritu Santo dentro y por medio de creyentes bautizados en el Espíritu. Este no es el caso con Feministas Liberales ni con Evangélicos Conservadores (si estos se quieren apegar a sus verdaderas raíces teológicas y postura cesacionista sobre el Espíritu Santo).
  • El Modelo Bíblico de la Palabra y El Espíritu de la Mujer adopta la inspiración y la enrancia de las Escrituras en sus documentos o manuscritos originales. Los Evangélicos Conservadores están de acuerdo; los Feministas Liberales están en desacuerdo.
  • El Modelo Bíblico de la Palabra y El Espíritu de la Mujer ha tenido que luchar con la terrible historia de misoginia de la Iglesia institucional. Los Evangélicos Conservadores tienden a ser de oídos sordos a esta historia y se aferran a la noción errónea de que las mujeres son subordinadas (vi). Para su crédito, un contingente de más honesto de Evangélicos Conservadores están tratando de corregir los errores del pasado(vii). Los Feministas Liberales están de acuerdo que la teología tradicional de la mujer es machista e inaceptable, y ellos ven la Biblia como algo irremediablemente patriarcal y sienten que deben de “abandonar el Cristianismo” para poder participar en el discipulado de Jesus como iguales (viii).

Así que, ¿Qué es la Teología Bíblica de la Mujer?

Porque esto es tan fundamental, es importante repetir que el Modelo Bíblico de la Palabra y El Espíritu, de igualdad para la mujer, debe de definirse en términos de tanto la Palabra y El Espíritu- informado de manera adecuada y con entendimiento preciso- porque ambos están de acuerdo. Por supuesto, este acuerdo se encuentra en Jesus. Históricamente se encuentra todo o una parte en las creencias y prácticas de personas de Revivamiento. Un ejemplo podría ser Charles Fox Parham y su esposa Sara Thislethwaite Parham y su hermana Lilian Thislethwaite, l trío que fundó el Revivamiento Pentecostal del siglo XX. Otro ejemplo seria la Sociedad de Amigos (Society of Friends) (ix), en especial líderes como George Fox, William Penn, y Margaret Fell. También, varios estudios han descubierto evidencia histórica que apunta consistentemente a esta realidad.

También hoy en día, gracias a un estudio diligente hecho por los eruditos estudiosos y conservadores Bíblicos, tales como la ya fallecida Catherine Clarke Kroeger y David Scholer. Tenemos la llave que abrirá la puerta a la verdadera intención de los antes “pasajes difíciles” o también llamados “pasajes problemáticos”.

Con esta realidad a la vista, podemos confiar con mucha seguridad en la verdad del Modelo Bíblico de la Palabra y El Espíritu de la igualdad para la Mujer..

Este se caracteriza por lo siguiente:

  • Una prioridad de las Escrituras Bíblicas como La Palabra de Dios.
  • Respeto por el contexto cultural del pasaje.
  • Respeto por el contexto literal del pasaje.
  • Respeto por el género literario del pasaje.
  • Consideración y atención al propósito y la intención del autor.
  • Estar al tanto y aplicar los mejores datos acerca del significado actual de las palabras utilizadas por el autor.
  • Estar al tanto de patrones, paradigmas, y principios, al opuesto de hápax “hacer copiar y pegar” como método de interpretación para llegar a creencias.
  • Reconocer que el Espíritu Santo existió primero que la Palabra Escrita y que fue El Agente que inspiro la Palabra Escrita.
  • Reconocer sobre el uso de metáforas y símbolos en las Escrituras Bíblicas, pero rehusarse a interpretaciones de las Escrituras Bíblicas que empleen la eisegesis. (xi)
  • Cooperación respetuosa por llegar a un acuerdo. Pero sin negar o devaluar el sacerdocio y el don profético  de todos los creyentes.
  • Un cuestionamiento informado de todas las interpretaciones de la mujer que sean derivadas de Aristóteles, Agustín, Aquina y Calvin.(xii)
  • Reconocer y ser obediente a la soberanía de la Palabra Viviente, Jesucristo, como el único y legitimo punto de partida para toda formulación teológica.

Tenemos Buenas Razones para la Esperanza que está En nosotros.

Para los cristianos, la teología Bíblica de la mujer debe de comenzar y terminar con Jesús y ser consistente con  las enseñanzas de El acerca de la mujer. Luego se observa la continuación del mensaje de Jesus por medio de la actividad del Espíritu Santo en relación con la mujer entre los primeros cristianos. Luego se proceder con las cartas de Pablo a las iglesias tempranas donde el lidia con algunos temas claves utilizados por los tradicionales para definir a la mujer bíblica. Finalmente se va a analizar los pasajes del libro de Génesis.

Cundo eso se hace con suficiente información precisa y correcta y con principios de interpretación Bíblica claros y concretos, es muy evidente  claro que la Biblia enseña la igualdad de la mujer con los hombres. Se puede confiadamente declarar que la evidencia simplemente no apoya la doctrina de mando autoritario masculino y la subyugación femenina. De nuevo. Una de las mayores autoridades en este tema, David Scholer escribe:

“Estoy totalmente convencido de que la Biblia no instituye, no da la fundación, ni tampoco enseña el mando masculino autoritario y la sumisión femenina ni en la forma tradicional o complementaria del ‘pensamiento Evangélico, el cual excluye a la mujer de participación equitativa en autoridad con hombres dentro del Cuerpo de Cristo, ya sea en ministerio o matrimonio o cualquier otra dimensión de la vida”. (xiii)

Cuando los pasajes o “fortalezas Bíblicas” utilizados para la subyugación de la mujer son leídos en contexto con precisión histórica, se hace claro que estas interpretaciones están terriblemente inexactas y extremadamente auto-sirvientes (en el caso de ciertos hombres). También es evidente que  el significado que proponía va de acuerdo con las enseñanzas de Jesús en que los hombres y  las mujeres se les ven como iguales en substancia y valor, privilegio y responsabilidad, función y autoridad. Interpretados de manera precisa y correcta, los antes “pasajes o versículos problemáticos” también confirman la actividad equitativa del Espíritu Santo en tiempos de Reavivamiento a lo largo de los siglos.

Basados en esta evidencia Bíblica, se hace claro que la mujer está situada ante Dios como igual con el hombre en todos los aspectos.  Y en este escenario, la función no está legislada por roles determinados por una cultura caída y sus preferencias impuestas en la Palabra de Dios. Lo que hacemos y lo que no hacemos es simplemente gobernado por los regalos de Dios y por nuestra voluntad de ser guiados por el Espíritu Santo.

Así que, ¿es esto feminismo? Es El Modelo Bíblico de la Palabra y El Espíritu de igualdad para la Mujer una doctrina feminista? (xiv) ¿O son simplemente verdades Bíblicas?

Acerca de la autora: La Dra Susan Stubbs Hyatt tiene un Doctorado de la Universidad Regent, dos en Asociaciones de la Universidad Oral Roberts, BA, y es graduada de la Universidad de New Brunswick Teachers College y el Instituto de Cristo para las Naciones. Ella también hizo estudios de postgrado en el Fuller Theological Seminary y es un Certified Life Coach Skills. Ella ha ministrado a nivel internacional y por eso ha escrito sustancialmente. Ella es la directora ejecutiva de la Sociedad Histórica Cristiana de la Palabra de Dios en Canadá para la Mujer, y es co-fundadora de Hyatt Ministries Int’l. Ella participó  en el seminario Las Femmes et Colloque Religiones (2001) en Bruselas. Ha recibido varios premios académicos. (DrSueHyatt@live.com)

Xv(i) . El contenido de este artículo proviene de las paginas 120-125 de “Una teología bíblica de la feminidad para los creyentes orientados hacia el Espíritu : un curso diseñado para contextos de formación Pentecostal / Carismático “(A Biblical Theology of Womanhood for Spirit Oriented Believers: A Course Designed for Pentecistal/Charsimatic training Contexts), la tesis doctoral de la Dra. Susan Hyatt en la Regent University School of Divinity en el año 2000. Este enseña que una doctrina de igualdad de la mujer basada en la Palabra y El Espíritu, está basada en la Palabra de Dios, interpretada de manera correcta, y en la actividad del Espíritu Santo, visto en la Iglesia Temprana y en la historia del Reavivamiento.

ii (ii) Susan Hyatt, “Las 10 Cosas que Jesus enseño sobre las mujeres, y unas cuantas que él no enseñó”, Tulsa:Hyatt Press,2009.

iii(iii) Susan Hyatt, “En El Espíritu Somos Iguales”. Dallas: Hyatt Press,1998.

iv(iv) David Schioler,  “I Timothy 2:9-15 and the Place of Women in the Church’s Ministry,” Women, Authority, and the Bible, ed. Alvera Mickelsen (Grand Rapids: InterVarsity Press, 1986), 215.

[i][v] Clark Pinnock, “Biblical Authority and the Issues in Question,” Women, Authority, and the Bible, 51.

[ii][vi] Un buen ejemplo de tal posición seria el “Consejo para la masculinidad y la feminidad bíblica” (Council for Biblical Manhood and Womanhood) que articula en su versión de la teología tradicional, como se lee en su Enunciado de Denver (Denver´s Statement). Dos los principales defensores de esta posición son Wayne Grudem y John Piper.

[iii][vii] El grupo de defensa principal celebración de esta posición sería Cristianos por la Igualdad Bíblica (Christians for Biblical Equality) y eruditos como David M. Scholer, Catherine Clark Kroeger, Millard Erickson, y Nicole Roger.

[iv][viii] Virginia Mollencourt escribe: “Estoy empezando a preguntarme si en realidad el cristianismo es patriarcal en su verdadera esencia. Si es así, no cuenten conmigo. Algunos de nosotros podemos ser obligados a abandonar el cristianismo para poder participar en el discipulado de Jesús como iguales “Virginia Mollenkott, Christian Century (7 de marzo de 1984):. 252. Ver también Rosemary Radford Ruether, “La tarea de la teología feminista,” Haciendo teología en el mundo de hoy, Ed, Woodbridge JD y TE McComiskey (Grand Rapids: Zondervan, 1991), 359-376. Véase también S. Hyatt, “En el Espíritu somos iguales”, 275-290

[v][ix] Hyatt, Tesis Doctoral, Capítulos 3, 83-89.

[vi][x]S. Hyatt, “Igualdad Bíblica y los amigos,” , del libro “En el Espíritu somos iguales”, 83-130. Véase también S. Hyatt, buscando la igualdad y encontrando una respuesta en un enfoque guiado por el Espíritu de Interpretación Bíblica, manuscrito no publicado, (Dallas: Hyatt Press, 1996).

[vii][xi]Eisegesis (del griego εἰς “en,” “hacia el interior de”” y el final de la palabra exegesis proviene de ἐξηγεῖσθαι “guiar hacia”) es el proceso de interpretación errónea de un texto de tal manera que introduce las propias ideas, en la lectura del texto. Esto se entiende mejor cuando se contrasta con la exégesis. Si bien la exégesis extrae el significado del texto, eisegesis ocurre cuando un lector lee SU interpretación en el texto. Como resultado, la exégesis tiende a ser objetivo cuando se emplea eficazmente mientras eisegesis se considera altamente subjetiva.

[viii][xii] Ver, Hyatt “En el Espíritu Somos Iguales”,  39-221.

[ix][xiii] Scholer, 51.

[x][xiv] Nota del autor: Toda doctrina es como un rompecabezas de 1000 piezas. Este breve artículo es una de esas piezas. Para montar la imagen completa de la doctrina bíblica de la igualdad de la mujer, por favor, ver mi libro “En el Espíritu somos iguales” (1998) y el curso Bíblico, “El Espíritu, la Biblia y las Mujeres “(2000). Contacto DrSueHyatt@live.com.

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Enseñanzas de Jesús •6 Las Mujeres Pueden Representar a Dios

Jesús se refería a Dios como Abba (Mk 14:36). Esto era una expresión del arameo que usaría un niño o niña para referirse a su padre. Era una expresión de cariño, parecida a “Papi” o “Papá”.   Jesús usaba este término para dar a entender que  El conocía a Dios como la  única persona en que él podía contar y confiar como sería el caso con un padre normal. La expresión que uso Jesús no puede ser basada en género porque Dios es espíritu y por lo tanto trasciende mas allá del genero.

Jesús no limito su descripción de cómo era Dios a solo esta metáfora masculina; El también utilizo ilustraciones femeninas para ayudarnos a entender sobre Dios. Al hacer esto, El estaba en harmonía con el Antiguo Testamento, donde a Dios se le refriere a veces en metáforas femeninas. En Isaías 66:14 por ejemplo Dios le dice a Israel, “Como uno a quien consuela su madre, así os consolaré yo;” (Ver también Gen 17:1, Job 38:28-29, Is 42:14, Is 46:3-4; Is 49:15).

Sabemos de dos ocasiones en las que Jesús uso metáforas femeninas para ayudarnos a entender sobre la naturaleza de Dios. En el primer ejemplo que se encuentra en Mateo 23:37, Jesús compara su deseo de proteger y cuidar a Jerusalén con lo instintos protectores de una madre gallina expandiendo sus alas sobre sus polluelos. (¿Será posible que el instinto protector es de hecho una característica de Dios que reside sobre las personas-tanto hombres como mujeres? ¿Es posible que este no sea solamente un atributo para hombres?)

El segundo ejemplo se encuentra en Lucas 15:8-10, cuando Jesús relata una parábola sobre una mujer que encontró una moneda que había extraviado. En esta parábola, El usa la imagen de una mujer para representar a Dios. Ha sido sugerido por los estudiosos que Jesús hizo esto a propósito para contrarresta las actitudes machistas de los escribientes  y los Fariseos.

Estas referencias a Dios en terminología femenina son importantes por dos razones. Primero, la teología tradicional ha enseñado de manera errónea que Dios se le representa solo en términos masculinos y entonces solo los hombres pueden representar a Dios. La creencia tradicional ha sido que solo el hombre refleja la imagen completa de Dios-Dios siendo hombre en su opinión. Segundo, la imagen de Dios como hombre ha tendido a darles a los hombres un sentido de prioridad, poder y privilegio. Al mismo tiempo ha servido para enseñar un sentido de valor secundario a las mujeres.  Como me dijo mi amiga Irena de Bulgaria “Esto sobre las mujeres es nuevo para mí. Nos han dicho que las mujeres estamos de segundas”.

Como la idea de Dios como Padre esta tan enterrada en nuestras mentes, deberíamos de considerar esto más. Padre es una metáfora. Una metáfora es una herramienta de comunicación usada para comparar dos o más cosas opuestas pero que tiene algo en común. Es una herramienta útil pero esta también tiene límites que siempre se deben recordar. ¿Por ejemplo como describiríamos un copo de nieve a alguien que nunca ha visto nieve? Tendríamos que decir que es así o aza, pero no es completamente esto o lo otro, etc. Y Dios es mucho más difícil de describir que un copo de nieve!

La metáfora de Dios como padre fue de ayuda especialmente en una sociedad dominada por los hombres porque ayudaba a enseñar la gran diferencia entre el Dios verdadero y los dioses paganos. La gente de Jerusalén entendía que Dios era personal, predecible, confiable y  amoroso. Esto era opuesto con los dioses paganos que eran impersonales, impredecibles, caprichosos y exigentes. Como un buen padre que da a sus hijos, Dios también nos da, nos protege , nos provee, entre otros. Por otra parte los dioses paganos solo tomaban y  no daban y además infundían  miedo y requerían constantes sacrificios para satisfacer sus exigencias. El Dios de Israel era consecuentemente, como un padre debería de ser. Aun así El es mucho más de lo que un padre terrenal podría ser.

Cuando vemos a Dios solo como padre, tendemos a limitar a Dios a la idea de paternidad. El es mucho más que eso, y El es mucho más de lo que nos podemos imaginar. El es Dios. Una buena discusión de esto se puede encontrar en el libro de J. B Phillips llamado Your God is too small (Tu Dios es muy pequeño).

Otro punto muy importante que recordar es que nosotros no tenemos que hacer a Dios a nuestra imagen, sin importar sobre el debate de género. Tenemos que recordar que tanto hombres como mujeres estamos hechos ala imagen de Dios; Dios no está hecho a nuestra imagen. Dios  advirtió a los Hijos de Israel no crear ninguna imagen, masculina, o femenina como imagen de Dios (Deuteronomio 4:15-16)

15 Así que guardaos bien, ya que no visteis ninguna figura el día en que el SEÑOR os habló en Horeb de en medio del fuego;

16 no sea que os corrompáis y hagáis para vosotros una imagen tallada semejante a cualquier figura: semejanza de varón o hembra…

Aunque no seamos culpables de hacer una imagen física de Dios, es posible que hagamos imágenes mentales de Dios que en la mayoría de los casos sean imágenes de un dios varón?

No hay razón válida para sugerir que las mujeres no pueden representar a Dios. Dios no es hombre ni mujer y trasciende el concepto de género. Aun así como hombres  y mujeres, tenemos igual responsabilidad, igual autoridad para representar a Dios para ser testigos y extender conocimiento sobre su vida y sus valores. Este es nuestro mandato.

Enseñanzas de Jesús •5 Las mujeres tiene igualdad de autoridad en su Ministerio

Portada Libro 10 Cosas que Jesus Enseñó Sobre las Mujeres

Portada Libro 10 Cosas que Jesus Enseñó Sobre las Mujeres(Inglés)

Jesús enseño una manera de pensar sobre las mujeres que desafiaba Su mundo-y el nuestro-porque Él vivía con los valores del Cielo. Los valores son las cosas más básicas e intangibles en nuestra amanera de pensar, estas causan que tomemos decisiones. Yo creo que Jesús incluyo la idea de los valores en su manera de oración. (Mt 6:9-13), especialmente en el versículo 10, cuando El dice , 10 “Venga tu reino. Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo. (La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman)) . Yo creo que El estaba pidiendo que los valores de Dios caracterizara nuestra manera de pensar y que al hacerlo que los valores del Cielo se practicaran en la Tierra. Estos valores era desconocidos a nuestro mundo, por eso Jesús personificaba estos valores, y El los usaba en su vida diaria.

Cuando Pablo  nos habla sobre la igualdad racial y de género (Efesios 2:14 ; Galatas 3:289-valorres expresados por Jesús-el dice que Jesús derribo las paredes de separación. Cuando seguimos a Jesús, nosotros también proclamaremos a las mujeres lo que Jesús ha hecho. Les diremos a todos que Jesús ya derribo las paredes de prejuicio y separación que han degradado a las mujeres.

Un día, Jesús cambio la vida de una mujer Samaritana. De acuerdo con Juan (4:4-42), Él la conoció en el pozo de Jacob. Tal vez lo más sorprendente de este encuentro fue que Él revelo por primera vez con claridad indiscutible quien era El-Yo soy(El Mesías), el que habla contigo. Verso 25-26. Imagínese!

La primera persona a la cual Jesús se rebeló a Él mismo como el Mesías fue una mujer! Y Jesús dijo que en la revelación de quien era Él , El construiría su iglesia (Mateo 16:18).

Esta mujer baja y Samaritana estaba asombrada de que Jesús pareciera saber todo sobre ella. De hecho el mensaje de “te conozco” fue lo que llamo su atención. “Y quiero que me conozcas. Aquí esta quien soy yo y quien eres tú” Ese es Jesús mostrando interés por un individuo y estableciendo una relación con ella.

Esta mujer estaba tan emocionada que ella corrió a su aldea y le conto a todos sobre El. No importo que ella fuese mujer. Ella había conocido a Jesús y las expectativas o reglas sociales se habían vuelto irrelevantes.

Lo que ella estaba siendo es lo que llamaríamos predicación o hablando en público. Ella estaba proclamando las Buenas Noticias! Jesús no le dijo que se quedara callada. En algunas ocasiones El si le dijo a personas que no dijeran sobre su identidad o lo que Él había hecho (ejemplo Mateo 12:16) pero en esta ocasión no fue así. Jesús no silencio a esta mujer –ni a ninguna otra mujer.

Esta mujer no fue a la aldea a ver si los ancianos le darían permiso de hablar. Su autoridad venia de la revelación de Jesús hacia ella de quien era Él. ¡Esto es más que suficiente! ¡Fue suficiente y es suficiente ahora!

A Jesús no parecía preocuparle que fuera una mujer la que estaría difundiendo las buenas noticias sobre Él. De hecho a pesar de que el testimonio de una mujer no se consideraba valido o aceptable, Él confió este testimonio más importante que  cualquier otro a ella. Él sabia que la revelación de quien era Él, al final triunfaría sobre leyes humanas. Triunfó antes y triunfará hoy-si simplemente confiamos y le obedecemos a Él.

Considere esto! Jesús no la restringió a compartir su experiencia solo con otras mujeres y niños de la Aldea. La palabra “hombres” en Juan 4:28 es la palabra Griega anthropoi, que  es incluyente para las mujeres, es decir se refiere a hombres y mujeres y es mejor traducida a “personas”. Así que ella le dijo a todos-hombres, mujeres, niños y niñas-sobre Jesús.

Esto es muy emocionante! Jesús no limito las funciones o autoridad de esta mujer de ninguna manera>! Ella fue enviada por El y El no la restringió en ninguna manera! Que extraordinario a la luz de la actitud de la iglesia a lo largo de los siglos-y que continua hoy en día en muchos casos!

En su encuentro con esta mujer, Jesús quebró tres leyes. Primero, como Judío a Él no se le permitía hablar con un Samaritano. Pero El lo hizo. (Que nos dice esto de Jesús?) También como hombre Él no podía hablar públicamente con una mujer. Y aun así lo hizo! Por eso es que en Juan 4:27 nos dice que sus discípulos se asombraron de que Él hablase con una mujer. Y finalmente, como maestro Jesús estaba prohibido de enseñarle teología a una mujer. Pero Él lo hizo. (¿Que nos dice todo esto acerca de Jesús? No es de extrañarse que sus discípulos se asombraran!)

Esencialmente Jesús llamo a esta mujer a la mima función que El llamo a Los Doce y  a las mujeres discípulos. ¡Ella debía de predicar sobre Él! Y a pesar del hecho de que ella fuese una mujer, Él no hizo de menos a la autoridad inherente a la asignación.

Muchos Samaritanos creyeron en Él por el testimonio de esta mujer. Sera posible que el “ministerio” de esta mujer en realidad preparo el camino para el gran Revivamiento que hubo en Samaria (Actos 8:4-8)?

¿Estamos entendiendo el patrón que tenemos aquí? Lo encontramos a Él, lo llegamos a conocer a Él, y le decimos a otros sobre Él para que así también ellos puedan conocerlo. ¡No puede ser más simple que esto! ¡Y no debería de hacerse más complicado!

“Virtuosa”

Virtuosa = # 2428 Strong (chayil)  riqueza, virtud, valor, fuerza

Gesenius # 2428 : fuerza, potencia, fuerza, valor, capacidad, honestidad, integridad
# 2342 # 6 para ser fuerte o firme; verbos que tienen el significado de unirse o de torsión, se aplican a la fuerza.

Texto Siriaco = fuerte, potente, viril

Rut 3:11(La Biblia de las Américas (LBLA))   11 Ahora hija mía, no temas. Haré por ti todo lo que me pidas, pues todo mi pueblo en la ciudad sabe que eres una mujer virtuosa.

Proverbios 31:10 (La Biblia de las Américas (LBLA)) 10 Mujer hacendosa, ¿quién la hallará?
Su valor supera en mucho al de las joyas.

 

La palabra virtuosa no representa la enseñanza del texto original. Cabe además señalar que la única vez que se tarduce la palabra virtuosa es cuando se refiere a la mujer. Esto pareciera ser una escogencia deliberada por los traductores para imponer su concepto de lo que debe de ser una mujer, en el texto.

Virtuoso no representa la enseñanza del texto original. Cabe señalar que la única vez que se traduce la palabra virtuoso es cuando se refiere a las mujeres. Esto parece ser un movimiento deliberado por los traductores para imponer su concepto de lo que debe ser una mujer en el texto.

 Nota:

Bushnell # 632: para resumir esta palabra Hebrea Chayil, que se emplea más de 200 veces en la Biblia hebrea, vemos que en todos los casos en que se refiere a las mujeres, y en ninguna otra parte, esta es traducida como “virtud” , ejemplo castidad.

“Autoridad”, palabra encontrada en Timoteo 2:12

“Referencia: authentein encontrada en 1 Timoteo 2:12.

Esta palabra es encontrada solamente en este lugar en el Nuevo Testamento y se refiere a una persona que dice ser el autor o creador de algo o de alguien. Pablo estaba enfrentando la enseñanza agnóstica de la creación en la cual pone a Eva como la que instruyo a Adán y le dio vida a este. De acuerdo con esta doctrina extraña, ya que Eva era la authentein de la raza humana, sus hijas entonces eran deconsiderarse las authentein de sus generaciones, supuestamente dándoles prioridad o primacía sobre los hombres por siempre.” La Dra. Susan Hyatt en su libro In the Spirit We´re Equal (En el Espiritu Somos Iguales)

Pablo no está diciendo que todas las mujeres nunca podrían o deberían tener autoridad (en la forma en que entendemos la palabra) sobre cualquier varón. Si fuese así nuestra definición de autoridad usada en este pasaje estaría en contradicción con el respaldo de liderazgo que otorga Pablo a Priscilla, Febe y muchas otras mujeres que eran líderes tanto para hombres como mujeres al principio de la iglesia. Un liderazgo basado en los dones del Espíritu y no en el género.

“Concepción” o “Dar a Luz” palabra utilizada en Génesis 3:16

En este acaso no es posible utilizar el estudio de palabras que se ha estado utilizando con las otras palabras ya que no estamos seguros de cómo esta palabra se traduce, la palabra hebrea: HRN. Sin embargo, la siguiente información tare serias dudas de que esta palabra se haya traducido parto, o concepción.

Concepción en el Hebreo se escribe HRJWN, en Ruth 4:13, Oseas 9:1, dos letras menos que la palabra encontrada en Génesis 3:16. Debería de mencionarse que la letra J en HRJWN es una raíz consonante y como tal esta no puede omitirse. Entonces, ¿cómo se puede decir que HRJWN [HRJWN] y HRN [HRN] son ​​la misma palabra?

El Septuaginta (el Antiguo Testamento traducido al griego por estudiosos del Hebreo) traduce la palabra HRN como suspirando. El Septuaginta era la versión de las Escrituras citada por Jesucristo y los Apóstoles. Hay una gran diferencia en decirle a Eva que por consecuencia de sus acciones  sus suspiros incrementarían, y decirle que Dios escogió castigarla por medio de multiplicar su habilidad para concebir.

No podemos estar seguros de qué cual debe ser la mejor traducción  de HRN [HRN]. Sin embargo, es poco probable que la concepción se debe considerar entre las posibilidades. (1)

Nota:

1 Para una comprensión más profunda de la dificultad en la traducción de esta palabra ver las lecciones 1, 2 y 14 de el libro God´s Word to Women de Katherine Bushnell.

 

“Costilla”

Costilla-# 6763 (del Hebreo = tslea) Usualmente traducida como lado, esquina, cámara, flanco, no costilla.

Nos preguntamos porque los traductores escogieron traducir esta palabra como costilla ya que el Young Analytical Concordance ( tipo de diccionario hebreo) enseña que las otras 41 veces que es utilizada, esta se traduce como lado, esquina, cámara, flanco, no costilla. Parece poco importante hasta que uno se da cuenta de que la sangre y el agua venía de la parte del segundo Adán y por su muerte es que nosotros vivimos.

En el libro de Katherine Bushnell :God`s Word to Women (La Palabra de Dios a las Mujeres), ella dice que el autor de la teoría de la “Costilla” fue el Rabí Joshua, que escribió “Dios decidió deliberadamente de donde  Él crearía a la  mujer, y Él pensó que: no debo crear a partir de la cabeza de Adán, porque ella sería una persona orgullosa, y mantendría su cabeza en alto. Si le creo a partir de los ojos, entonces ella quiere inmiscuirse en las cosas, si fuese en el oído, entonces ella desearía escuchar todas las cosas,  si la hago de la boca hablaría mucho, si fuese desde el corazón ella enviaría a las personas; si fuese desde la cabeza, va a desear hacer todas las cosas, y si de los pies, va a ser una persona que anda de acá para allá sin rumbo. Por lo tanto, voy a crearla a partir de el miembro que está oculto, que es la costilla, que ni siquiera se ve cuando el hombre está desnudo.” (1)

También queremos agradecerle a Charles Trombley por plantear el problema en esta manera, como esta en su libro Who Said Women Can´t Teach? (¿Quién dijo que las mujeres no pueden enseñar?), en este libro, el explica: “La Biblia dice que Dios la hizo de lado del hombre, pero las fabulas judías cuentan que ella estaba hecha de su costilla”.

Es increíble como los teólogos pueden agarrar un simple verso y darle vueltas y vueltas hasta que el significado original o la intención original desaparezca. Pero esta es la historia de la confusión religiosa, cada teórico diciéndole al mundo lo que Dios realmente quiso decir ya que El no podía, quería, y no dijo lo que quiso decir y no decir lo que dijo….¿Por qué el Rabino Joshua sustituyó la palabra “costilla” por “lado” sabiendo que era una traducción incorrecta? Al parecer, para reforzar la opinión baja que la mayoría de los rabinos tenían de la mujer y justificar las inseguridades masculinas construidas sobre la falsa premisa de que la mujer y no el hombre era responsable por el pecado y la muerte. “(2)

Notas:

  1. Katherine Bushnell, libro God´s Word to Women , (1923; reimpreso privadamente por Ray Munson, N. Collins, NY), pagina 43.
  2. 2. Chalres Trombley, Who Said Women Can´t Teach?(South Plainfield, NJ: Bridge Publishing Inc. , 1985), pagina 71.