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“Virtuosa”

Virtuosa = # 2428 Strong (chayil)  riqueza, virtud, valor, fuerza

Gesenius # 2428 : fuerza, potencia, fuerza, valor, capacidad, honestidad, integridad
# 2342 # 6 para ser fuerte o firme; verbos que tienen el significado de unirse o de torsión, se aplican a la fuerza.

Texto Siriaco = fuerte, potente, viril

Rut 3:11(La Biblia de las Américas (LBLA))   11 Ahora hija mía, no temas. Haré por ti todo lo que me pidas, pues todo mi pueblo en la ciudad sabe que eres una mujer virtuosa.

Proverbios 31:10 (La Biblia de las Américas (LBLA)) 10 Mujer hacendosa, ¿quién la hallará?
Su valor supera en mucho al de las joyas.

 

La palabra virtuosa no representa la enseñanza del texto original. Cabe además señalar que la única vez que se tarduce la palabra virtuosa es cuando se refiere a la mujer. Esto pareciera ser una escogencia deliberada por los traductores para imponer su concepto de lo que debe de ser una mujer, en el texto.

Virtuoso no representa la enseñanza del texto original. Cabe señalar que la única vez que se traduce la palabra virtuoso es cuando se refiere a las mujeres. Esto parece ser un movimiento deliberado por los traductores para imponer su concepto de lo que debe ser una mujer en el texto.

 Nota:

Bushnell # 632: para resumir esta palabra Hebrea Chayil, que se emplea más de 200 veces en la Biblia hebrea, vemos que en todos los casos en que se refiere a las mujeres, y en ninguna otra parte, esta es traducida como “virtud” , ejemplo castidad.

“Autoridad”, palabra encontrada en Timoteo 2:12

“Referencia: authentein encontrada en 1 Timoteo 2:12.

Esta palabra es encontrada solamente en este lugar en el Nuevo Testamento y se refiere a una persona que dice ser el autor o creador de algo o de alguien. Pablo estaba enfrentando la enseñanza agnóstica de la creación en la cual pone a Eva como la que instruyo a Adán y le dio vida a este. De acuerdo con esta doctrina extraña, ya que Eva era la authentein de la raza humana, sus hijas entonces eran deconsiderarse las authentein de sus generaciones, supuestamente dándoles prioridad o primacía sobre los hombres por siempre.” La Dra. Susan Hyatt en su libro In the Spirit We´re Equal (En el Espiritu Somos Iguales)

Pablo no está diciendo que todas las mujeres nunca podrían o deberían tener autoridad (en la forma en que entendemos la palabra) sobre cualquier varón. Si fuese así nuestra definición de autoridad usada en este pasaje estaría en contradicción con el respaldo de liderazgo que otorga Pablo a Priscilla, Febe y muchas otras mujeres que eran líderes tanto para hombres como mujeres al principio de la iglesia. Un liderazgo basado en los dones del Espíritu y no en el género.

“Concepción” o “Dar a Luz” palabra utilizada en Génesis 3:16

En este acaso no es posible utilizar el estudio de palabras que se ha estado utilizando con las otras palabras ya que no estamos seguros de cómo esta palabra se traduce, la palabra hebrea: HRN. Sin embargo, la siguiente información tare serias dudas de que esta palabra se haya traducido parto, o concepción.

Concepción en el Hebreo se escribe HRJWN, en Ruth 4:13, Oseas 9:1, dos letras menos que la palabra encontrada en Génesis 3:16. Debería de mencionarse que la letra J en HRJWN es una raíz consonante y como tal esta no puede omitirse. Entonces, ¿cómo se puede decir que HRJWN [HRJWN] y HRN [HRN] son ​​la misma palabra?

El Septuaginta (el Antiguo Testamento traducido al griego por estudiosos del Hebreo) traduce la palabra HRN como suspirando. El Septuaginta era la versión de las Escrituras citada por Jesucristo y los Apóstoles. Hay una gran diferencia en decirle a Eva que por consecuencia de sus acciones  sus suspiros incrementarían, y decirle que Dios escogió castigarla por medio de multiplicar su habilidad para concebir.

No podemos estar seguros de qué cual debe ser la mejor traducción  de HRN [HRN]. Sin embargo, es poco probable que la concepción se debe considerar entre las posibilidades. (1)

Nota:

1 Para una comprensión más profunda de la dificultad en la traducción de esta palabra ver las lecciones 1, 2 y 14 de el libro God´s Word to Women de Katherine Bushnell.

 

“Costilla”

Costilla-# 6763 (del Hebreo = tslea) Usualmente traducida como lado, esquina, cámara, flanco, no costilla.

Nos preguntamos porque los traductores escogieron traducir esta palabra como costilla ya que el Young Analytical Concordance ( tipo de diccionario hebreo) enseña que las otras 41 veces que es utilizada, esta se traduce como lado, esquina, cámara, flanco, no costilla. Parece poco importante hasta que uno se da cuenta de que la sangre y el agua venía de la parte del segundo Adán y por su muerte es que nosotros vivimos.

En el libro de Katherine Bushnell :God`s Word to Women (La Palabra de Dios a las Mujeres), ella dice que el autor de la teoría de la “Costilla” fue el Rabí Joshua, que escribió “Dios decidió deliberadamente de donde  Él crearía a la  mujer, y Él pensó que: no debo crear a partir de la cabeza de Adán, porque ella sería una persona orgullosa, y mantendría su cabeza en alto. Si le creo a partir de los ojos, entonces ella quiere inmiscuirse en las cosas, si fuese en el oído, entonces ella desearía escuchar todas las cosas,  si la hago de la boca hablaría mucho, si fuese desde el corazón ella enviaría a las personas; si fuese desde la cabeza, va a desear hacer todas las cosas, y si de los pies, va a ser una persona que anda de acá para allá sin rumbo. Por lo tanto, voy a crearla a partir de el miembro que está oculto, que es la costilla, que ni siquiera se ve cuando el hombre está desnudo.” (1)

También queremos agradecerle a Charles Trombley por plantear el problema en esta manera, como esta en su libro Who Said Women Can´t Teach? (¿Quién dijo que las mujeres no pueden enseñar?), en este libro, el explica: “La Biblia dice que Dios la hizo de lado del hombre, pero las fabulas judías cuentan que ella estaba hecha de su costilla”.

Es increíble como los teólogos pueden agarrar un simple verso y darle vueltas y vueltas hasta que el significado original o la intención original desaparezca. Pero esta es la historia de la confusión religiosa, cada teórico diciéndole al mundo lo que Dios realmente quiso decir ya que El no podía, quería, y no dijo lo que quiso decir y no decir lo que dijo….¿Por qué el Rabino Joshua sustituyó la palabra “costilla” por “lado” sabiendo que era una traducción incorrecta? Al parecer, para reforzar la opinión baja que la mayoría de los rabinos tenían de la mujer y justificar las inseguridades masculinas construidas sobre la falsa premisa de que la mujer y no el hombre era responsable por el pecado y la muerte. “(2)

Notas:

  1. Katherine Bushnell, libro God´s Word to Women , (1923; reimpreso privadamente por Ray Munson, N. Collins, NY), pagina 43.
  2. 2. Chalres Trombley, Who Said Women Can´t Teach?(South Plainfield, NJ: Bridge Publishing Inc. , 1985), pagina 71.

“Hombre”

Hombre: Hebreo: adán y del Griego antropos.

La historia de Génesis 1 y 2 concluye con el recuento de la creación de adán, la cual el Septuaginta traduce con la palabra griega antropos. Esto es significativo porque la palabra Hebrea para hombre como varón es ish y la palabra de varón en griego es andros. Las palabras utilizadas aquí (adán y antropos) son neutrales en lo que es género y literalmente significan “persona” o “humano”. Génesis 1 & 2 se refiere a la creación de la especie humana, no al hombre como varón.

La traducción de las palabras adán y antropos como hombre y las referencias hechas con el pronombre “el” “de él”, etc, hacen difícil para esta generación el entendimiento de que las Escrituras de la Biblia no le están hablando a los varones sino a todos los seres humanos.

 

Epilogo

Esta pregunta es parte del tema más grande acerca de la mujer Cristiana. Hay muchos buenos recursos ahora disponibles acerca de este tema.

Mucho del material de este libro está basado en material del libro de la Dra. Susan Hyatt IN THE SPIRIT WE´RE EQAUL (EN EL ESPIRITU SOMOS IGUALES), EL ESPIRITU, LA BIBLIA Y LA MUJER-UNA PERSPECTIVA DE REVIVAMIENTO (ISBN-188435-11-9) y su manual/guía d estudio titulado EL ESPIRITU LA BIBLIA Y LAS MUJERES (ISBN 1-88435-11-9). Este material también constituye parte del seminario de 10 horas LAS MUEJRES Y LA IGLESIA que los Hyatt enseñan. También parte del material de este libro se encuentras en el Capitulo 4 ,pp 125-144 de la disertación doctoral de la Dra. Susan Hyatt. (A.D 2000 Regent University School of Divinity).

Cada una de estas presentaciones esencialmente se refiere a a la pregunta: ¿Qué necesitan saber los Pentecostales/Carismáticos y otras personas de Revivamiento sobre la mujer cristiana y como esta teología puede impartirse para hacer una diferencia vital en la vida del pueblo de Dios? Esta pregunta surge en el contexto de Revivamiento Pentecostal/Carismático del siglo veinte donde se necesita teología Bíblica correcta, informada históricamente, sensitiva al Espíritu, sobre la teología de mujer cristiana para contrarrestar la teología tradicional de la iglesia sobre la mujer cristiana y sus híbridos. Mientras que la teología tradicional, que es un modelo jerárquico, tiene registro de estar oprimiendo a las mujeres, una teología Pentecostal/Carismática, siempre en sinfonía con sus raíces Bíblicas y espirituales, es un modelo igualitario (egalitarian en inglés) que establece que las mujeres tiene igualdad con los hombres. Esta igualdad debe de entenderse en términos de sustancia y valor, función y autoridad, privilegio y responsabilidad. Este punto de comienzo para tal teología es el mensaje de Jesús  como es revelado palabra por palabra y hechos en el registro del Evangelio. Esto va en armonía con la revelación de la voluntad de Dios en  la historia Bíblica, específicamente con las escrituras de Pablo y el recuento del Génesis, interpretado con presicion y de manera correcta en términos del autor y la intención del autor. Esta teología también va en armonía con la actividad del Espíritu Santo, específicamente en la historia del Revivamiento como es observado en movimientos como la Sociedad de Amigos (Friends, 1650-90), los primeros Metodistas (1739-60), y los movimientos de Revivamiento del siglo diecinueve en los Estados Unidos y el primer Revivamiento Pentecostal (1901-1907).

Enseñanzas de Jesús •4 Las mujeres son compañeras iguales en el matrimonio

Cuando la sociedad permite aun ser humano ser dueño de otro-definiera a otro ser humano como propiedad personal-¡algo esta terriblemente mal! Aun así las mujeres era-y a menudo, todavía son-consideradas la propiedad de los hombres. Quizás el lugar mas obvio para esta práctica era-y todavía es-el matrimonio y el hogar. Y Jesús trato con este asunto también.

Los judíos en el tiempo de Jesús vivían un doble estándar que podía resumirse por el hecho de que un esposo podía divorciarse de su esposa por cualquier razón, pero una esposa no podía divorciarse de su esposo por ninguna razón. Ella era de valor secundario-no mas que propiedad-así que, básicamente el podía usarla y prescindir de ella a su antojo.

Jesús rechazaba este doble estándar. El enseño que el matrimonio no era una relación diseñada para el beneficio del hombre. Esta debía de ser una relación de iguales en que tanto el hombre como la mujer tuviera igualdad de privilegios y derechos, igual responsabilidad y autoridad (Mk 10:2-12; Mt 19:3-9)

My esposo Eddie contribuyes con este comentario:

Mateo 19:3-9 cuenta la discusión entre Jesús y los Fariseos acerca del tema del divorcio, impulsado por la pregunta de los Fariseos “¿Es lícito a un hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo?” (La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman). Esta pregunta está basada en Deuteronomio 24:1-4 que dice que si un hombre se sentía en descontento con su esposa porque él había encontrado alguna impuridad en ella, el podía escribirle un certificado de divorcio y enviarla lejos. Con varias interpretaciones personales posibles, los hombres Judíos del tiempo de Jesús se les conocía por divorciarse de sus esposas por asuntos insignificantes. Tal vez pro que Jesús estaba mostrando una apertura sin precedente hacia las mujeres, los Fariseos plantearon esta pregunta para desafiarlo. La Respuesta de Jesús nos revela un enfoque peculiar hacia la Interpretación bíblica que tiene ramificaciones para una teología de la mujer.

4 Y respondiendo El, dijo: ¿No habéis leído que aquel que los creó, desde el principio los hizo hombre y mujer,5 y añadió: “Por esta razón el hombre dejara a su Padre y a su Madre y se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne?”

6 Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, ningún hombre lo separe.  (La Biblia de las Américas (LBLA))

 

Los Fariseos citaron Deuteronomio 24:1-4 y desafiaronEntonces, ¿por qué mandó Moisés darle carta de divorcio y repudiarla?” A lo que Jesús respondió “Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió divorciaros de vuestras mujeres; pero no ha sido así DESDE EL PRINCIPIO.” Esta respuesta revela lo que EL consideraba como el modelo Divino para las relaciones entre hombre y mujer es  relato del Génesis de la Creación, no en pasajes más adelante donde vemos como se lidian con relaciones en un mundo caído. Moises dijo que permitió el divorcio por la dureza de vuestro corazón.

El punto que El quería hacer es que no nos debemos conformar por lo que Dios nos ha dejado hacer por la dureza y naturaleza pecadora de nuestros corazones. En vez debemos de buscar lo que quiere  Dios que sea mejor para las relaciones de hombre y mujer, que El dice que esta revelado en el relato de la Creación antes de que el pecado entrara al mundo. Nosotros debemos de ir de vuelta al lugar original donde había igualdad y mutualidad, con ningún indicio de que uno tenía prioridad, dominancia o autoridad sobre el otro.

Eddie también comparte la siguiente experiencia. El escribe que:

Mientras me encontraba conduciendo una mañana mientras iba  camino a una clase que yo estaba impartiendo, encendí la radio y comencé a escuchar a un pastor muy conocido que tenía una audiencia a nivel nacional y este dijo que estaría enseñando sobre el matrimonio Cristiano. Me quede asombrado por el pasaje Bíblico que escogió para su mensaje! Este era Génesis 3:16, y con todo, tu deseo será para tu marido, y él tendrá dominio sobre ti.”…No podía creer lo que estaba escuchando y exclame en alto,

“No! No, este no es un pasaje sobre el matrimonio Cristiano! Esta es la maldición que entró en el mundo por causa del pecado!”

Y en efecto, estas palabras de Dios a la mujer no son una prescripción de lo que debería ser, pero una descripción de lo que va a ocurrir por culpa del pecado. Esta es la primera vez que en las Escrituras que vemos algún tipo de jerarquía en el matrimonio y en la familia y es obviamente el resultado del pecado y la Caída del Edén. Este pasaje jamás debería ser usado para enseñanzas en el matrimonio Cristiano. Debemos de seguir las enseñanzas de Jesús e ir atrás al principio-antes de la Caída del Edén- para encontrar el modelo del matrimonio Cristiano. (Para un estudio exhaustivo de Génesis 3:16, ver paginas 237-243 del libro En el Espíritu somos Iguales, (In the Spirit We`re Equal ))

149144_380282368729465_252209821_nEstoy muy agradecida de los puntos de vista que Dios le ha dado a Eddie! I quisiera preguntar “Que modelo sigue la Iglesia?” Dios quiere que las personas hagamos lo que es correcto, y Jesús expreso esto en declaraciones como, Por eso, todo cuanto queráis que os hagan los hombres, así también haced vosotros con ellos, porque esta es la ley y los profetas. (Mateo 7:12 La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman))

Enseñanzas de Jesús •3 Las Mujeres son más Importantes que la Religión

Portada Libro 10 Cosas que Jesus Enseñó Sobre las Mujeres

Portada Libro 10 Cosas que Jesus Enseñó Sobre las Mujeres(Inglés)

Ahora con el conocimiento de las actitudes prevalentes sobre las mujeres que se pueden ver en los Evangelios podemos estar más cerca de la verdad en pasajes como Mateo 9:20-22. Este pasaje cuanta la historia de Jesús sanado a una mujer que tenía una enfermedad de sangrado. Por su condición a ella se le consideraba sucia. Se pueden imaginar la terrible sensación de desesperanza, de rechazo y la alienación que ella había estado sintiendo? Enferma. Débil. Deprimida. Inútil. Desesperanzada. Rechazada.

Pero aun así la determinación de esta mujer de ir contra la multitud y tocar a Jesús personalmente dice mucho sobre la creencia de ella de que El era diferente a los líderes religiosos-que El realmente le importa ELLA! Su coraje nos da la sensación de que ella creía que El la aceptaba y que El podía sanarla. El puede y satisfacera la necesidad que ELLA tenía.

Tanta expectativa no podía haber salido de la nada! Ella se había dado cuenta de Jesús, probablemente por medio de otros, y tal vez por haberlo visto en ocasiones anteriores a Él con sus propios ojos. Ella vio un amor que desvanecía cualquier tipo de rechazo. Ella sintió una fe que acabo con el miedo que la había esclavizado. El fuego de la esperanza ardió toda la desesperanza y desesperación. Ella había conocido a Jesús y El había cambiado todo!

Es importante reconocer que esta historia no solo trata de alguien que Jesús sano; es de Jesús sanando a una mujer. Esta historia es también sobre las circunstancias en las que El la sano. Es sobre la confrontación de Jesús con los líderes religiosos, y como él los ofendió quebrantando sus leyes sagradas-para ayudar a una mujer! En medio de todo esto, El enseño que una mujer es más valuable que todas las reglas sagradas y los rituales religiosos.

Más allá de esto sin embargo, podemos aprender lo que Jesús no hizo cuando El sano a esta mujer “sucia”. El no intento diagnosticar la causa de su hemorragia. El no le dijo a ella que estaba enferma a causa de algún pecado personal que hubiera cometido. El no conecto la causa de su enfermedad a problemas de autoridad, diciéndole que se sometiera a su esposo o a un líder religioso. De hecho Jesús no investigo la causa de la enfermedad! El solo la sano! Y Él lo hizo con la misma compasión y simplicidad con la que El había sanado a hombres en ocasiones anteriores, tales como el ciego Bartimeo

Nosotros aprendemos mucho sobre la actitud de Jesús por medio de un par de hechos que El hizo que eran inaceptables en esta situación.

  • Por haber hablado con      esta mujer en público, Jesús se arriesgó a ser rechazado o peor, porque su      gesto era socialmente inaceptable.
  • Por haber permitido      que esta mujer “sucia” lo tocara , Jesús estaba permitiendo algo que lo      haría ritualmente no limpio, de acuerdo con (Levítico 15:19,25-27)

Jesús no sano a esta mujer basado en reglas  religiosos o para beneficio personal. Él lo hizo por ELLA. El hizo caso omiso de leyes y opiniones para ayudarla a ELLA. AL  hacer esto, El demostró los valores de Dios y sus prioridades-y El nos mostro que en el Corazón de Dios, una mujer es más importante que la religión.

Que tanto actuamos como Jesús lo hizo?

Capitulo 5 Así que “¿Quién es el jefe?”

La traducción tradicional del pasaje de Efesios 5:21-33, que pone a Pablo como estableciendo a el hombre como figura de autoridad en el hogar ha causado daños incalculables.

Este modelo reprime los regalos, y habilidades de las mujeres diciéndoles que ella siempre deben de tener un rol subordinado.  También pone presión impía en los hombrees, exigiéndoles que ellos funcionen en áreas en las cuales Dios tal vez no les dio talento o no los llamo a realizar.  ¿Cuántos matrimonios Cristianos han terminado en el divorcio porque el esposo y la esposa no podían hacer funcionar ese supuesto modelo “Bíblico” del matrimonio?”

Los estudios muestran que este modelo ha contribuido a un extenso problema de abuso domestico en la Iglesia. (Ver el libro de Catherine Clark Kroeger y James R. Beck; Mujeres, Abuso y la Biblia (Grand Rapids: Baker, 1996)). Muchos hombres asumen que ellos tienen el derecho como la “cabeza” del hogar a dirigir su hogar como un general digería a su ejército o como un jefe dirigiría a su corporación. A las mujeres casadas las han llevado a creer que el esposo debe de hacer la decisión final y de ser a la larga responsable pro ella y por los hijos. Y por supuesto a ellos se les enseña que el debe de hacer esto de manera benevolente, casi como una figura de “salvador”. ¡Que carga tan impía y tremenda esto ha sido para algunos hombres! Y como son liberados, regocijándose en la verdad, cuando saben que ellos son en verdad herederos junto con sus esposas. Que suspiro de alivio se puede escuchar cuando se dan cuenta de que el que es afectado más por una decisión es el que debería de hacer la decisión.

Los consejeros Cristianos reportaban que los perpetradores de violencia domestica que se declaran como Cristianos, a veces defienden sus acciones citando pasajes como Efesios 5:22. (Ver el libro de Carolyn Holderread Heggen “Religious Beliefs and Abuse (Creencias religiosas y el abuso), libro Women, Abuse and the Bible, Grand Rapids: Baker,1996, pág. 15-27 (La mujer, el abuso, y la Biblia). Ver también el libro de Catherine Kroeger y James R. Beck, Healing in the Hurting, Grand Rapids: Baker, 1998). Ver también el libro de Catherine Clark Kroeger y James R. Beck Women, Abuse and the Bible, Grand Rapids: Baker,1996). La culpa es puesta en la esposa por reusarse a someterse de acuerdo a la supuesta admonición Bíblica.

Este modelo en el cual “¿Quién es el jefe?” o quien manda aquí no es el problema, libra a ambos conyugues para funcionar de acuerdo a sus talentos y regalos dados por Dios, sus fortalezas y habilidades. Dependiendo de la actividad o la responsabilidad, uno o el otro puede tomar el liderazgo de acuerdo a sus habilidades y las circunstancias presentes. Hay un respeto mutuo que hace que las esposas y los esposos difieran el uno al otro en amor. Hay un sentido de responsabilidad mutua por mantener la relación. En otras palabras, este es un modelo que se aleja de los roles determinados pro el género en el matrimonio hacia funciones guiadas pro el Espíritu. ¡Qué alivio!

Pero algunos se preguntaran: ¿Pero qué pasa si una pareja no puede ponerse de acuerdo en algún problema? ¿Quién  tiene el derecho de hacer la decisión final en esta situación?” Berkeley y Alvera Mickelsen responden a esta pregunta diciendo:

Personalmente no sabemos. Nosotros solamente hemos estado casados por 31 años y no hemos llegado a ese punto todavía. Claro frecuentemente tenemos nuestros desacuerdos- a veces serios. Pero cada uno de nosotros sabe que debemos de estar anuentes a considerar lo que el otro cree que es correcto, y luego de rodillas podemos buscar a Dios y ver qué es lo que El quiere que hagamos. Y eso es, por supuesto lo único que cuenta. Cristo debe de ser la cabeza de toda familia Cristiana.

¡Por supuesto hay hombres que tienen un sentido de identidad con su “rol” social de líder y señor soberano del hogar! Cuando son confrontados con la Verdad, pelean por retener su poder, prestigio y privilegio.

Y muchas mujeres, teniendo su sentido de identidad y seguridad en que alguien se encargue de ellas y cumpliendo con un rol secundario y sirviente, también van en contra de la Verdad Bíblica. Para renovar sus mentes en lo que Pablo realmente dijo, requiere de un sentido de madurez y responsabilidad. Los saca de sus zonas de seguridad y confort.

Pero el Cristianismo es sobre responsabilidad, no privilegio. Y como cristianos y cristianas estamos en un proceso continuo de crecimiento (cambio) y el cambio siempre nos saca fuera de nuestras zonas de confort. Como cristianos tenemos que representar la Verdad, no la tradición. Nuestros estilos de vida deben de reflejar el corazón de Dios, no los rasgos de la cultura caída.

Hace años había una placa que podía verse a menudo en los hogares cristianos en los Estados Unidos que leía “Jesucristo es la Cabeza de este Hogar”. “Cabeza” en este caso era usada en el sentido figurado de líder. Y esto sí es correcto, porque al final Jesucristo debe de ser el líder de cada matrimonio y hogar. Como dos compañeros en matrimonio mueren a deseos personales y se entregan por completo a Jesucristo, El ha prometido hacerlos uno solo. El potencial de tal unión es insondable. Pero tal unión nunca puede ocurre cuando hay una preocupación con “¿Quién es el jefe?”.

Así que, ¿Quién es el jefe? Para un verdadero matrimonio exitoso solo puede haber Uno-Nuestro Señor Jesucristo.

Capitulo 4 Cabeza

 

Nota de la traductora:

Antes de continuar con el siguiente capítulo quiero hacer una nota para que los hablantes del español puedan entender un concepto en ingles que erróneamente es utilizado por la religión Cristiana; el término “Headship”. Esta palabra tiene connotaciones tales como, estar a cargo de, en cabeza, jefatura de la familia, jefatura del hogar, jefatura, mando, cabeza de, sistema de cabeza, etc.). Este término se forma por la palabra “head” mas la interjección “ship” que crea un término como “jefatura” este se vincula erróneamente con el uso de la palabra “cabeza” (head en ingles) que sale en varios versos escritos por Pablo. Este término ha venido a convertirse en un estereotipo asociado con el esposo u hombre, que es erróneo, ya que este término “headship” ni siquiera aparece en la Biblia, aparentemente esta es lo que se llama una palabra compuesta, utilizada en el idioma inglés. En este capítulo la Dr. Susan Hyatt investiga el significado y uso verdadero de la palabra “cabeza”.

 

La escogencia de Pablo de utilizar la palabra Griega kefale (traducida como “cabeza”) indican que el no está hablando de autoridad.

La palabra traducida “cabeza” en Efesios 5 es la palabra Griega kefale que tiene el significado de “origen”, “fuente de” o “comienzo”. Claramente el significado de este pasaje ha sido distorsionado por asumir que kefale tiene el significado de “mando” o “jefe” en la misma manera que la palabra en Ingles “head” o la palabra en español “cabeza” puede tener este significado. Toda la evidencia señala el hecho de que asumir esto está mal.

La mente occidental moderna, postmoderna tiende a perder el impacto de kefale como “origen”. De hecho, cuando se les confronta con este significado, la tendencia es decir que como el hombre es la “fuente” o “el origen” de la mujer, entonces el hombre debe de ser superior, dejando a la mujer como inferior. Estas no son las implicaciones de kefale como “origen”.

Pablo estaba diciendo que el hombre es el kefale de la mujer. En decir que el hombre es “el origen” o “la fuente de” donde vino la mujer, el estaba sorprendiendo a la mentalidad Griega, retándolos a aceptar un cambio mayor de paradigma. El estaba diciendo que, como el hombre es “fuente de” la mujer, ella está hecha de la misma sustancia que el. ¡Qué revolucionario en una cultura que creía que la mujer estaba hecha de una sustancia inferior entre hombre y animal!

Como discutimos en el capitulo anterior, esto justificaba la homosexualidad, un estilo de vida muy preferido por los Griegos. Este cambio de paradigma le quitaba mérito a la idea de que la mujer era inferior en términos de sustancia, por lao tanto “emparejaba” la situación para la mujer en la situación matrimonial.

Pablo socava esta idea pagana de la sexualidad humana por medio de su referencia a el hombre como el kefale de la mujer, y él hace un llamado a los esposos a amar a sus esposas como a su propio cuerpo (verso 28). Ella no es una criatura inferior que se origina de alguna fuente inferior.  Ella es carne de su propia carne y huesos de sus propios huesos. (Génesis 2:23)- una compañera idónea y equitativa / igual. Ella está hecha de la misma “sustancia” de lo que él está hecho.

El hecho de que las instrucciones de Pablo no tenían nada que ver con una persona-en este caso el hombre- teniendo autoridad o liderazgo de otro-en este caso la mujer- se hace claro cuando entendemos el significado de la elección de palabras de Pablo. En pocas palabras, Pablo escogió kefale, una palabra vacía de cualquier idea de soberanía o autoridad. Si él hubiese querido implicar algún tipo de autoridad, el habría utilizado la palabra Griega arcon. Esto se ve confirmado por varios estudiosos y eruditos de la Biblia.

Por ejemplo, uno de los mas completos léxicos Griegos es el escrito por Liddell , Scott, Jones y McKenzie. Este está basado en la exanimación de miles de escritos Griegos desde el 1000. AC hasta alrededor de 600 D.C. Aunque lista varios significados para kefale, es interesante notar que no lista significados tales como “autoridad sobre”, “gobernante”, “jefe” o algún otro término similar, como su definición. Aparentemente estos expertos del léxico Griego no consideraban que kefale tuviese connotaciones de autoridad, soberanía o dominio.

Esta verdad acerca de kefale fue demostrada por Berkeley y Alvera Mickelsen cuando ellos compararon como los traductores del Septuaginta (la versión Griega del Antiguo Testamento) habían traducido la palabra Hebrea de cabeza (ro´sh) tanto literalmente como en sentido figurado. El Septuaginta es la traducción Griega de el Antiguo Testamento Hebreo, producida por 70 estudiosos en Alejandría, Egipto alrededor de 250 A.C.

Los Mickelsens descubrieron que cuando la palabra ro´sh se refería a la cabeza física literal los traductores escribieron kefale. Cuando ro´sh era utilizado figurativamente para significar “origen “ “fuente” o “comienzo” (como la “cabeza” o “comienzo” de un rio) , los traductores de nuevo utilizaron la palabra kefale. Sin embargo cuando ro´sh era utilizado figuradamente para significar “soberano” o “líder” (como por ejemplo en la cabeza de una tribu de Judah), los traductores no utilizaron kefale. En tales casos, ellos escogieron otras palabras, generalmente arcon que significa “jefe” o “soberano”. Esto claramente demuestra que para estos 70 estudiosos Judíos, la palabra Griega kefale no tenia connotaciones de “jefe” o “soberano” o “líder” o “autoridad sobre”. Ya que Pablo utiliza la palabra kefale en este pasaje, el punto que quiere hacer obviamente no es un esfuerzo por responder a la pregunta “¿Quien es el jefe?”.

Este estudio prominente hecho por los Mickelsens ha hecho que ciertos individuos comprometidos con “el dominio masculino” traten de encontrar fallas en su investigación. Uno de los mejores intentos fue publicado en un artículo escrito por Wayne Grudem llamado “Kefale significa “fuente de” o “autoridad sobre” en la Literatura Griega? Un estudio de 2,336 ejemplos”. A pesar de sus esfuerzos por aparecer una persona con buenos estudios en el tema y objetivo, este ha encontrado mucho escepticismo en la comunidad académica. Por ejemplo Gordon D. Fee, Profesor del Nuevo Testamento en la Universidad Regent Collegue en Vancouver, British Columbia en Canadá opina que el articulo es “es bastante engañoso, tanto en su presentación como en sus conclusiones” (Fee, The Firts Epistle to the Corinthians, 502). El profesor David Scholer, profesor del Nuevo Testamento en la sociedad Teológica de Fuller o Centro de Estudios Avanzados de Teología, también rechaza el argumento parcial de Grudem y opina que la información que está disponible ahora acerca de la palabra kefale “apoya un nuevo entendimiento en Cristo por el cual los hombres y las mujeres son visto es una relación mutualmente de apoyo y sumisión.” (David Scholer “El debate Evangélico de la “Jefatura Bíblica”, libro  Mujeres, Abuso y la Biblia, (Grand Rapids: Baker 1996),44).

Debemso de concluir que si el propósito de Pablo en este pasaje fuese en responder la prgeunta “Quien es el jefe?” el fácilmente hubiese escogido una palabra tal como arcon para aclarar su intención. Su escogencia de la palabra kefale, claramente indica que esta no era la razón por la cual escribió el pasaje.

La palabra kefale es usada frecuentemente para Cristo y su relación con la Iglesia (Efesios 1:23, Col. 1:18) pero nunca para referirse a su soberanía o autoridad. El erudito del Nuevo Testamento de gran estima F.F Bruce, dice que cuando a Cristo se le refiere como el kefale (cabeza) de la Iglesia, sugiere:

Que la unión vital entre Cristo y su Iglesia comparten una vida en común, que es su propia resurrección comunicada hacia su pueblo. (F. F. Bruce La Epístola a los Colosenses, a Filemón, y a los Efesios, Grand Rapids: Eerdmans, 1984, pág. 275).

Esto claramente proviene de Colosenses 2:19 donde Cristo es presentado como el kefale (cabeza): 19 pero no asiéndose a la Cabeza, de la cual todo el cuerpo, nutrido y unido por las coyunturas y ligamentos, crece con un crecimiento que es de Dios.(Biblia de las Américas)

Si! Cristo es Señor y Soberano de SU iglesia, pero cuando Pablo utiliza kefale, ese claramente no es el punto. Kefale habla de Cristo entregándose completamente por y para Su Iglesia. Habla de Él compartiendo Su vida con la Iglesia. Nos habla de esa “unión mística” de los creyentes que son “en El” y El “en nosotros”. Es sobre esa identificación mutua unos con nosotros. El modelo que Pablo presenta en Efesios 5:21-33 no es a Cristo como Señor o Soberano de la iglesia, pero a Cristo como el kefale de la Iglesia. Su punto es por lo tanto, sobre compromiso e intimidad en la relación matrimonial. No es sobre “¿Quién es el jefe?”. Imponer ese significado es perder el significado que Pablo pretendía y una mala interpretación de lo que Pablo dijo.

Nosotros debemos de “dividir e interpretar concretamente la Palabra de la Verdad.”