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La imagen de la Mujer en la Biblia y la Inspiración Bíblica:

Rebekah_at_the_well-2byid2hUna de las razones por las que confío en la inspiración única de la Biblia es por lo que dice sobre las mujeres, o, mejor dicho, lo que no dice sobre las mujeres. La Biblia nunca dice que las mujeres como grupo son poco inteligentes, crédulas, fáciles de engañar, difíciles, emocionales,  desenfrenada sexualmente, tentadoras, malas, o inferiores a los hombres. De hecho, dice un montón de cosas buenas acerca de las mujeres.

En el Antiguo Testamento, muchas mujeres Bíblicas se describen como hermosas, inteligentes, valientes, ingeniosas y emprendedoras. Las Mujeres de la Biblia funcionaban como profetas, maestras, consejeras, líderes y libertadoras.

En el Nuevo Testamento se dice que el Salvador, el Hijo de Dios, vino al mundo a través de una mujer. ¡Que increíble! Y cada uno de los cuatro registros de los evangelios dicen que la primera persona que vio a Jesús resucitado, al comienzo de la era del Nuevo Convenio, fue una mujer.

Las mujeres nunca son mencionadas de una manera negativa en los Evangelios. Muchas mujeres de los Evangelios fueron fieles y devotas a Jesús. Algunas incluso viajaron con él y apoyaron su ministerio con su propio dinero. En las cartas del apóstol Pablo, varias mujeres se mencionan como ministras y colaboradoras del apóstol Pablo.

Esta imagen positiva de las mujeres en las Escrituras Bíblicas es notable teniendo en cuenta la cultura patriarcal de los tiempos de la Biblia y su escritura andro-céntrica.

Sí, hay algunas historias horribles en el Antiguo Testamento que implican el trato injusto y despreciable de ciertas mujeres. Los relatos bíblicos, sin embargo, no son parte de la enseñanza o de la Ley, y las injusticias y las atrocidades no son vistas como algo de buen ejemplo. (Yo entiendo sin embargo que principios se pueden extraer de las narraciones bíblicas.)

En contraste con la imagen de las mujeres de la Biblia, tan pronto como entras fuera del canon de la Escritura uno lee las más terribles generalizaciones sobre las mujeres. Algunas de estas cosas terribles incluso están enseñadas por los escritores y filósofos judíos y cristianos.

Ben Sira, un escritor Judío en 2BC, escribió en su trabajo apócrifo Eclesiástico ,que una buena esposa es una mujer silenciosa y que todas las mujeres tienen una disposición de libertinaje sexual (Eclesiástico 25:13-25, 26:13-16, 42:9 -11, 12-14). “Sostuvo que las mujeres en general constituyen una amenaza para la dignidad y el bienestar de los hombres y que la mayor amenaza proviene de la propia hija de un hombre.” (“Women in Second Temple Judaism” in The Eerdmans Dictionary of Early Judaism..)
Un escritor judío desconocido, que también escribió  en 2BC, afirma que “las mujeres son malas … traicioneras … lujuriosas …” (Testamento de Rubén 2:13-16)

El filósofo judío Filón, escribiendo en  1AD, “… acepta la filosofía aristotélica de que la mujer es, en sí y por sí misma, inferior a la masculina. Él lo utilizó para explicar los relatos bíblicos alegóricamente. Las mujeres de la Biblia [pensó] representan los aspectos inferiores de la psique de una persona, es decir, los sentidos, mientras que las figuras masculinas representan la mente superior. La creación de la mujer, por ejemplo, se explica como una corrupción de la mente por parte de los sentidos (Opificio Mundi 59). (“Women in Second Temple Judaism” in The Eerdmans Dictionary of Early Judaism.)

Tertuliano, uno de los primeros escritos teólogos cristianos en 2-3AD, llama la mujer “la puerta del diablo”. Él tenía la opinión de que todas las mujeres son culpables de la Caída del Edén, y que las mujeres son especialmente culpables de la muerte de Jesús. (On the Apparel of Women, chapter 1.)

Hay numerosos ejemplos de la enseñanza machistas y destructivas por parte de los escritores no bíblicos tanto judíos como cristianos.

Los escritos bíblicos son andro-céntricos porque fueron escritos por los hombres en la cultura patriarcal del Antiguo Oriente. Y vemos en la Biblia que las mujeres, en general, no tienen las mismas libertades sociales que los hombres a causa de esta cultura patriarcal dominante. El patriarcado no es el ideal de Dios, sin embargo, utiliza la gente dentro de esta cultura para contar su historia. La Biblia, sin embargo, también fue inspirada por el Espíritu Santo asi que por lo tanto no hay en la Biblia ninguna de las duras generalizaciones machistas que prevalecen en los escritos no bíblicos (o extra-bíblicos).

Permítanme reiterar: La Biblia nunca dice que las mujeres son poco inteligentes, crédulas, engañosas, difíciles, emocionales, desenfrenadas sexualmente, tentadoras, malas, o inferiores a los hombres.

El mensaje principal acerca del género en la Biblia es; que las mujeres y los hombres son iguales y compatibles, y ambos han sido creados a imagen de Dios. Las mujeres no son de ninguna manera inferior, menos competentes o de menor valor que los hombres. Este mensaje revela la inspiración del Espíritu Santo. Este mensaje de verdadera igualdad y la reciprocidad entre hombres y mujeres es el mensaje que la Iglesia debe compartir y promover entre los suyos y también en el mundo. Este es el mensaje que quiero compartirles.

 

Estaré anuente a discutir los versículos bíblicos que aparecen machistas e injustos en la sección de comentarios a continuación. Otros lugares para debatir las mujeres bíblicas están en mi página de Facebook   newlife.id.au.
Además, si usted tiene una cita machista de parte de algún autor cristiano o judío por favor hágamelo saber. Aquí hay algunas citas machistas (en inglés ) de algunos Padres de Cristianismo

Post Script 6.5.13: Wendy Alsup ha hecho un buen trabajo al analizando el contexto de algunos de los pasajes del Antiguo Testamento más desagradables relacionados con la mujer aquí.

Autora: Margaret Mowczko NEWLIFE

Traducción : Andrea Carvajal E.

http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/portrayal-of-women-and-biblical-inspiration/

 

¿Acaso dijo el apóstol Pablo que las mujeres estuviesen en silencio dentro de las iglesias?

1 Corintios 14:34-35 34 Las mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, antes bien, que se sujeten como dice también la ley.35 Y si quieren aprender algo, que pregunten a sus propios maridos en casa; porque no es correcto que la mujer hable en la iglesia. (La Biblia de las Américas (LBLA))

Primero que nada, este versículo pareciese contradecir lo que él había dicho en otras partes anteriores de esta carta a los Corintios. Por ejemplo en su discusión en el capítulo 11 acerca de las mujeres cubriéndose la cabeza, es claro que hace referencia a mujeres que rezan y profetizan estando en la Iglesia. Luego en capítulos 14:23, el habla del potencial de TODA la iglesia cuando esta se une y de TODOS hablando en lenguas. Y luego vamos a los versos 24 y 31, donde Pablo habla sobre la posibilidad para TODOS de poder profetizar. En verso 31 él dice que TODOS pueden profetizar y que TODOS pueden aprender y TODOS deben de estar motivados.

 

Todos Pueden Rezar y Profetizar

De ninguna manera implica Pablo que cuando dice TODOS no este incluyendo tanto a hombres como a mujeres. Si él hubiese querido excluir a las mujeres lo hubiera podido hacer, pero no lo hizo. En el verso 21 Pablo dice “21 En la ley está escrito: POR HOMBRES DE LENGUAS EXTRAÑAS Y POR BOCA DE EXTRAÑOS HABLARE A ESTE PUEBLO…Sin embargo el término “los hombres” no está en el griego original, sino que estas palabras fueron añadidas por los traductores. Del mismo modo en el verso 27 algunas traducciones escriben que Pablo está diciendo “27 Si algunos de ustedes hablan en lenguas, que sólo hablen dos o tres cuando mucho, cada uno por turno y con un intérprete.” Hay versiones en las que dice “si algún hombre hablan en…”, de nuevo vemos que los traductores han tomado mucha libertad, como  es el caso de la Biblia del Rey James, que utiliza la palabra de hombre en ingles “man” en estos versos. De hecho la palabra griega que utilizaron para hombre es la palabra tis , y esta significa “cualquiera” En toda esta discusión acerca de la profecía y las lenguas en la iglesia, Pablo obviamente tiene cuidado de no excluir a nadie de participar debido a su género.

Algunos piensan que este versículo es uno de los primeros “Gloss”
A causa de los versos. 34-35 que parecieran estar tan fuera de lugar con el resto del capítulo y de hecho, con el resto de la carta, ha llevado a que algunos prominentes eruditos evangélicos concluyan que Pablo no escribió estos versos. Esta es la opinión del Dr. Gordon D. Fee, profesor del Nuevo Testamento en Regent College, que cree que un escriba o copista (recuerde que no tenían fotocopiadoras en ese tiempo) añadió estas palabras y estas encontraron su manera en el texto. Esta adición por un escriba se le conoce como un “gloss”.

Pablo en realidad está repitiendo una declaración de los Corintios
La opción más probable es que Pablo está repitiendo algo que los corintios le escribieron en una carta anterior. Es evidente que, en esta carta, Pablo está respondiendo a las respuestas y declaraciones hechas por los Corintios en una carta anterior a él. Se presenta a sus preguntas con la frase “ahora en referencia a “. Por ejemplo, dice en 07:01, “7 Ahora les hablaré sobre lo que me escribieron. Me preguntaron si sería mejor que el hombre y la mujer no tuvieran relaciones sexuales”. Esa parte de la frase, que no es bueno para un hombre tocar a una mujer, es más probable una declaración hecha por los Corintios en una carta anterior a Pablo. Se repite aquí como un medio para introducir el tema de discusión. En 12:01, dice, acerca de los dones espirituales como una indicación de que se está abordando las cuestiones que había planteado a él acerca de los dones espirituales. No sólo en 7:1, pero en otras secciones de la carta, Pablo cita las cosas que los Corintios mismos han dicho, como en 1:12 y 3:04, y hay fuertes indicios de que en 14:34, Pablo está citando algo que los Corintios habían escrito en su carta anterior.

¡Tienes que estar bromeando!
Que Pablo está citando algo escrito a él por los Corintios, se indica por el uso de una pequeña palabra griega al principio de vs 36. Es la palabra h ,   que se utiliza a menudo en griego como un “insulto de disociación”, como el Inglés, “De ninguna manera!”, O “Usted tiene que estar bromeando! “O” ¡Tonterías! “, O “¡Fuera de aquí!”
En otras palabras, Pablo cita lo que han dicho acerca de las mujeres estando en silencio y luego responde, “Tonterías”, “Tienes que estar bromeando,” De ninguna manera! “¿Acaso la palabra de Dios que vino originalmente de ustedes?

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Plutarco y Pablo sobre esposos y esposas

Recientemente he presentado un trabajo de investigación para un curso que estoy estudiando en la que hago comparaciones de “Consejos de Plutarco a la novia y el novio” con el consejo de Pablo a hombres y mujeres en la carta de 1 de Corintios. Plutarco, que no era cristiano (de hecho, era un sacerdote del culto de Apolo), escribió su consejo en una carta alrededor de AD 90-100. La carta fue un regalo de boda para una pareja llamada Pollianus y Eurídice. Es evidente que Plutarco conocía bien a la pareja y les tenía cariño. Pablo escribió 1 Corintios unas décadas antes, en torno al año 55-60, a los cristianos de Corinto. Pablo no dedica una carta completa al matrimonio, pero en varios lugares de la 1 Corintios,(1) se ocupa brevemente de los temas de matrimonio y el sexo.

Mientras estaba leyendo y comparando “Asesoramiento” con 1 Corintios me di cuenta de los diferentes puntos de vista de Plutarco y de Pablo acerca de la relación entre esposos y esposas. También me di cuenta de que muchos cristianos suenan mucho más como Plutarco, en lugar de como Pablo, en lo que ellos piensan y dicen sobre el matrimonio y las mujeres.

Lo siguiente son extractos (reconstruido y adaptados) de mi ensayo sobre Plutarco y Pablo acerca de puntos de vista sobre los esposos y esposas.

Plutarco y la Sociedad Patriarcal

La estabilidad social era importante para Plutarco, y un matrimonio armonioso es un elemento crucial en una sociedad estable. La sociedad en la época helenística tardía fue patriarcal, pero menos que en la época clásica, y “las mujeres de la época de Plutarco disfrutaban de más autonomía que sus homólogos clásicos”.(2)  La paz romana había aparentemente “suavizado a los hombres y las riquezas habían reforzado a las mujeres”.(3) Sin embargo, el Consejo de Plutarco asume y refuerza una dinámica patriarcal y jerárquica en el matrimonio y en el hogar. Su consejo está contenido dentro de cuarenta y ocho lecciones breves, la mayoría de las lecciones se dan a la novia sola y están destinadas a obstaculizar y limitar su comportamiento.

En la lección 11, Plutarco usa la analogía de la armonía musical y dice: “Cuando dos notas son golpeadas juntas, la melodía pertenece a la nota más baja. Del mismo modo, cada acción que se realiza en un hogar bien se hizo acuerdo de ambos conyugues, pero muestra el liderazgo y decisión del marido”. [4] Plutarco cree que la armonía se logra cuando la mujer es consciente y permite a su marido liderar.

Plutarco usa varias palabras para describir el liderazgo del esposo durante toda su carta. Por ejemplo: el marido es el que muestra el “liderazgo” (hēgemoneia) y “toma de decisiones” (proaíresis) en el hogar (lección 11). Algunas palabras son muy fuertes: el marido debe de “gobernar” (kratien y archein) a su esposa (lección 33). Plutarco aconseja que el liderazgo del esposo debe hacerse con simpatía y afecto, así como promover que  la esposa “disfrute “, pero aun así el marido debe ser la el que manda.

Por otro lado, Pablo nunca utiliza ninguna de las palabras utilizadas por Plutarco en referencia al liderazgo de un marido. De hecho Pablo-y los demás autores del Nuevo Testamento-nunca utilizan ninguna de las muchas palabras griegas para “líder”, “gobernante de” o “autoridad” en referencia a esposos. (5)

Acerca del tema del sexo, Plutarco tenía un punto de vista muy conservador que era típico de la antigüedad clásica (6). Él está de acuerdo con las restricciones que trae consigo la sociedad patriarcal o machista y la doble moral de la conducta sexual (e.g lección 14, 16, 40,44) (7). El llamado Consejo de Plutarco de sostener el dominio de los esposos y limitar a las esposas se extiende incluso hasta la cama. Plutarco dice que una esposa debe de ser “dulce” (del griego gleukos) (leccion1) y dócil para las relaciones sexuales con su marido, pero esta al mismo tiempo nunca debe de iniciar el sexo (lección 18). De acuerdo con la mentalidad de Plutarco, una esposa que tratar de iniciar el sexo con su esposo está actuando como una amante, y una esposa nunca debe de comportarse como una amante (lección 10).

En 1 Corintios 7:2-33 Pablo trata con los temas de matrimonio, relaciones matrimoniales, divorcio y la soltería. Pero su consejo es muy diferente al de Plutarco. Pablo utiliza una serie de paralelas y estas las va igualando con sus declaraciones en sus instrucciones para los hombres y mujeres, sin ninguna pista de un caso de doble-moral.

En respuesta a las escrituras de Pablo en 1 Corintios 7, Philip Payne dice [traducción]:

La comprensión sorprendentemente igualitaria de la dinámica de las relaciones maritales expresadas en la simetría de Pablo en este pasaje no tiene paralelo en la literatura del mundo antiguo. . . . En un contexto cultural en el que los hombres eran vistos como poseedores de sus esposas, Pablo dice en 7:02, “cada una tenga su propio marido.” En un contexto cultural en el que las mujeres eran consideradas como deber dar placer sexual a sus maridos, Pablo dice en 7: 3. “el marido cumpla su deber conyugal con su esposa” Es difícil imaginar lo revolucionario que era lo que Pablo escribió en 7:04, “el marido no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino su esposa”(8)

A Pablo parece no importarle quien inicia el sexo en el matrimonio, pero si menciona la toma de decisiones: el asume que una pareja casada tomara la decisión por mutuo acuerdo (1 Corintios 7:5). También Pablo espera que los esposos y esposas quieran complacerse mutuamente. A diferencia de Plutarco, el no enseña que las esposas tiene mayor obligación a complacer a sus esposos. Las instrucciones de Pablo son para que haya mutualidad e igualdad en el sexo y en el matrimonio. El también observa una profunda expresión de unión en el acto sexual. En 1 Corintios 6:16 Pablo utiliza citas sacadas de Génesis 2:24: “Los dos serán una sola carne”. Pablo veía el sexo fuera de matrimonio como inmoral.

En El Consejo de Plutarco, está más a menudo concentrado en la modestia y castidad de la esposa (auto control). Él recomienda que una mujer debe de estar escondida dentro del hogar y no ser vista en público, excepto si esta con su esposo (lección 9, 30-32) (9). En el tiempo de Plutarco-con el nacer de “la nueva mujer Romana”-el concepto tradicional de la jerarquía basada en el género estaba siendo desafiada (10). Pero aun así Plutarco enseñaba que una esposa debía ser tímida y modesta, y que esta no tuviera voz propia excepto por medio de su esposo (lección 31-32). Plutarco creía que la modestia y la castidad eran la virtud más grande de una mujer, y que la felicidad del esposo era lo más importante para una esposa.

Pablo no veía la virtud de mantener a una mujer escondida dentro de una casa. Varias mujeres son mencionadas en el Nuevo Testamento como colegas del ministerio de Pablo, y sus actividades no están confinadas a estar cuidando de un hogar. Pablo indica que las mujeres Cristinas estas libres de ejercer otros roles aparte de ser esposa y madre; ellas podían mantenerse solteras y concentrarse en “las cosas del Señor” (1 Corintios 7:34). Esta opción de soltería y celibato significaba que las mujeres podían tener más autonomía. (11)

Febe, Lidia, Evodia, Sintique, Priscilla y otras mujeres asociadas con Pablo, viajaban, trabajaban y tenían roles de liderazgo influyentes en ministerio.  Aparte de que sabemos que Priscilla se casó con Aquila, Pablo no identificaba a estas mujeres por sus relaciones familiares o sus situaciones domésticas. En su lugar estas son descritas e identificadas por su trabajo, sus viajes y su ministerio.  Pablo no aconseja a las mujeres a ser tímidas o encerradas en sus casas. (12). La instrucción a las mujeres de estar en silencio en 1 Corintios 14:34-35, es posiblemente una interpolación, o su aplicación es limitada como las otras dos instrucciones para silencio encontradas en 1 Corintios 14:28 y 30. (13). Mi artículo en Interpretación y Aplicación de 1 Corintios 14:34-35 aquí.)

Pablo y la Nueva Creación

Pablo estaba menos preocupado que Plutarco en mantener el estatus actual. De hecho más bien Pablo creía que Jesús había puesto en marcha un cambio en el orden del mundo (1 Corintios 7:31). (13) En 2 Corintios 5:17 Pablo escribe: De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí, son hechas nuevas.” La Biblia de las Américas. Pablo creía que los cristianos ya eran parte de esta nueva creación que sería establecida en el regreso de Jesús. La igualdad es una característica de esta nueva creación.

Pablo pedía la igualdad (14) entre los ricos y pobres, entre esclavos y libres, entre personas de diferentes grupos étnicos, y entre hombres y mujeres. Pablo escribió a los Corintios cristianos. “Pues por un mismo Espíritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judíos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espíritu.” (1 Corintios 12:13 La Biblia de las Américas). En su carta a los Gálatas, Pablo hace enunciados similares pero agrega que no hay “…no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.” (Gálatas 3:28 La Biblia de las Américas). Mientras que continuaban existiendo las distinciones sociales, étnicas y sexuales, especialmente en la sociedad Greco romana que estaba fuera de la Iglesia, Pablo enseñó que “Esto no es para holgura de otros y para aflicción vuestra, sino para que haya igualdad;en el momento actual vuestra abundancia suple la necesidad de ellos, para que también la abundancia de ellos supla vuestra necesidad, de modo que haya igualdad.” (Corintios 8:13-14 La Biblia de las Américas). En otras palabras él enseñaba que estas diferencias no deben ser utilizadas para determinar nuestra posición e Cristo y mucho menos usarse para dividir el Cuerpo de Cristo (15).

En Gálatas y en otras de sus cartas, Pablo da listas de virtudes que son igualmente aplicables para hombres y mujeres que pertenecen a Cristo Jesús (Gal 5:22-24). No hay una lista para hombres y una aparte para mujeres. Aquí no hay doble moral o dobles estándares. Tanto hombres como mujeres están llamados a emular a Cristo (Gal 4:19) y manifestar los frutos del Espíritu. Y ambos están llamados a abstenerse de los mismos deseos carnales (Gal 5:19-21).

En la primera carta a los Corintios, Pablo enseñaba que El Espíritu Santo distribuye regalos a cada persona como Él determine. Pablo da una lista de regalos espirituales y ministerios, incluyendo ministerios de liderazgo, y estos son sin género especificado (1 Corintios 12:4-11, 28-29; 14:26). Las mujeres rezaban y profetizaban en voz alta en la iglesia en Corintio, y lo más probable es que también en otras Iglesias que plantó Pablo.

Pablo no veía a los hombres cristianos como los líderes de sus esposas, más bien el veía a todos los hombres cristianos y todas las mujeres cristianas como hermanos y hermanas. El principio de Pablo sobre la igualdad tal vez no siempre era realizado con éxito, y tal vez hubo “pérdidas por fricción” entre  teoría y  práctica, [16] pero aun así esta era la meta de Pablo.

Plutarco y Pablo tenían metas, agendas y maneras de ver el mundo muy distintas; y sus instrucciones a esposo y esposas frecuentemente parecen opuestas. Plutarco quería sostener la jerarquía matrimonial tradicional. Pablo buscaba traer una dinámica social de igualdad entre los Cristianos. Plutarco creía que los roles fijos de género que subordinaban a las mujeres eran beneficio para la sociedad. Pablo no tomó en cuenta las jerarquías y trató de llevar libertad de las limitaciones sociales injustas y paralizantes. El marco de referencia de Plutarco eran los viejos, valores patriarcales de la sociedad greco-romana. Pero el marco de referencia de Pablo es la nueva creación en Cristo.

Los puntos de vista revolucionarios de Pablo sobre los hombres y mujeres y el matrimonio han sido resaltadas por mí, comparándolas con las de Plutarco. Tristemente yo no veo el mensaje revolucionario de igualdad de Pablo sea resaltado en las iglesias.

¿Es el marco de referencia de las iglesias la cultura o la Nueva Creación? ¿Su iglesia busca la jerarquía de género en el matrimonio, o promueve la igualdad? ¿Tiene su iglesia puntos de vista que van más con los de Plutarco o con los de Pablo?


Notas:

Una traducción al Inglés de “Asesoramiento a la novia y el novio”, también conocida como Preceptos conyugales, está disponible en línea aquí. Yo no usé esa traducción para escribir este ensayo (o este artículo). Usé la traducción de Donald Russel (ver nota 4).

(1) Primera de Corintios puede ser una recopilación de varias cartas que Pablo escribió a los cristianos de Corinto. LL Welborn propone que hay tres cartas contenidas en Primera de Corintios. Carta A (1 Corintios 10:1-22;. 6:12-20; diez y veintitrés-11:34) cubre temas relacionados con la asociación con personas inmorales e idólatras. Carta B (1 Cor. 7-9, 12-16) fue escrito en respuesta a una carta de los Corintios. Welborn se refiere a la Carta C (1 Cor. 1:01-06:11) como “cosnejo de Concordia”. LL Welborn, L. L. Welborn, “The Corinthian Correspondence” (próxima publicación).

(2) Sarah B. Pomeroy “Commentary on Plutarch, Advice to the Bride and Groom” in Plutarch’s Advice to the Bride and Groom and A Consolation to His Wife: English Translations, Commentary, Interpretive Essays and Bibliography, Sarah B. Pomeroy (Ed.) (New York: Oxford University Press, 1999) p39.

(3) Jo Ann McNamara, “ Gendering Virtue” in Plutarch’s Advice to the Bride and Groom and A Consolation to His Wife: English Translations, Commentary, Interpretive Essays and Bibliography, Sarah B. Pomeroy (Ed.) (New York: Oxford University Press, 1999) p153.

(4) From Donald Russel’s “Translation” in Plutarch’s Advice to the Bride and Groom and A Consolation to His Wife: English Translations, Commentary, Interpretive Essays and Bibliography, Sarah B. Pomeroy (Ed.) (New York: Oxford University Press, 1999) p6.

(5) Por el contrario, Plutarco y otros autores no bíblicos, nunca utilizan la palabra kephalē (“cabeza”) para describir cualquier tipo de liderazgo o autoridad marital antes del año 200. Pablo describió al hombre como el kephalē de la mujer en 1 Corintios 11:03, y los esposos como el kephalē de esposas en Efesios 5:23. [Mi artículo Kephale y “Supremacía Masculina” en las Cartas de Pablo aquí.]

(6) Peter Walcot, “Plutarch on Sex”, Greece & Rome, Second Series, Vol. 45, No. 2 (Oct., 1998), Cambridge University Press on behalf of The Classical Association, p176.

(7) Sarah B. Pomeroy, “Reflections on Plutarch, Advice to the Bride and Groom:Something Old, Something New, Something Borrowed”, in Plutarch’s Advice to the Bride and Groom and A Consolation to His Wife: English Translations, Commentary, Interpretive Essays and Bibliography, Sarah B. Pomeroy (Ed.) (New York: Oxford University Press, 1999) p 38.

(8) Philip B. Payne, Man and Woman, One in Christ: An Exegetical and Theological Study of Paul’s Letters (Grand Rapids: Zondervan, 2009)

(9) En realidad, sólo las mujeres de las clases altas y algunas esclavas domésticas estaban confinadas a la casa. Las mujeres más pobres trabajaban para ganarse la vida, y parte de este trabajo se hizo en lugares públicos como el mercado.

(10) En la época de Pablo y Plutarco, algunas mujeres de las clases altas estaban rechazando el ideal clásico de la virtuosa, encerrada, matrona romana. Estas “nuevas” mujeres empezaron a aparecer en público y asumieron papeles más influyentes de la sociedad. Algunas incluso comenzaron a usar ropa provocativa y vivían  vidas promiscuas y escandalosas.

(11) Lynn H. Cohick, Women in the World of the Earliest Christians (Grand Rapids: Baker Academics, 2009) p83.

(12) En 1 Timoteo 5:14, hay instrucciones a las viudas jóvenes a volver a casarse y cuidar la casa. Estas instrucciones fueron diseñadas para detener el problema de las mujeres rebeldes en Éfeso y de decir tonterías de puerta a puerta. En Tito 2:4-5 hay instrucciones muy básicas para las mujeres jóvenes, a casarse y ser buenas esposas y madres. Estas instrucciones fueron diseñadas para detener el problema de las mujeres irresponsables, no ociosas en Creta para que no fuesen malas esposas o madres. Ninguna de las instrucciones de estos pasajes fue dirigidas a las mujeres mayores, ni a las mujeres que ya estaban comportando de manera responsable. [Mi artículo sobre ¿es la maternidad es el más alto llamado de la Mujer? aquí.]

(13) Al haber estado inmersa en los escritos de Plutarco y los escritos de Pablo en las últimas semanas,  estoy un poco más convencida de que 1 Corintios 14:34-35 no fue escrita por Pablo. Estos dos versos suenan exactamente como algo que Plutarco diría. Además, las instrucciones similares en 1 Timoteo 2:11-12 son para mantener la tranquilidad, no el silencio. [Mis artículos en 1 Timoteo 2:12 en Contexto aquí.]

(14) Wayne A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul, Second Edition (Yale University Press, 2003) p190.

(15) La palabra “igualdad” o “equidad” (Isotes) se usa dos veces en 2 Corintios 8:13-14 en el contexto de la riqueza material, y una vez en Colosenses, en el contexto de la esclavitud (Col 4:01). [Mi artículo sobre la “Igualdad” en las Cartas de Pablo aquí.]

(16) Ben Witherington, Women in the Earliest Churches, (Cambridge University Press, 1988) p77.

(17) Peter Lampe, “The Language of Equality in Early Christian House Churches: A Constructivist Approach” in Early Christian Families in Context, David Balch and Carolyn Osiek (Ed.) (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2003) p78.

© 13 Noviembre del 2012, Margaret Mowczko Traducción al Español de Andrea Carvajal E

El nuevo Jesús Gnóstico

—Tengan cuidado de que nadie los engañe —les advirtió Jesús—. 5 Vendrán muchos que, usando mi nombre, dirán: “Yo soy el *Cristo”, y engañarán a muchos.- (Mateo 24:4-5)
¿Conoces  al verdadero Jesús? Si dependes de pastores de televisión para tener conocimiento acerca de Jesús no irás muy lejos. Benny Hinn hace poco predicó un mensaje de Jesús mientras se encontraba en una conferencia en Suecia, su compañero y presentador Ulf Ekman dijo en su blog “ el sermón fue más allá de lo que yo veo como la clásica Fe Cristiana y una doctrina leal a esta”. “No era solamente uno u otro elemento gnóstico” comento Ekman “era mucho gnosticismo puro”. Ekman de manera sabia aconsejo a su audiencia a leer sus Biblias y comparar lo que Benny decía sobre Jesús con lo que la Biblia dice sobre El. Ekman también hablo con Benny personalmente acerca del error y expreso que esperaba que le escuchara y que tomara su consejo en serio.

El resurgimiento del Jesús Gnóstico:

El movimiento del gnosticismo está experimentando un resurgimiento en nuestro mundo post moderno que valora más lo espiritual sobre la materia y personal, la experiencia subjetiva sobre la verdad y realidad objetivas. A causa de esto, el movimiento temprano del gnosticismo negaba que Jesús poseyera un cuerpo físico, en vez alegaban que  Él era espíritu y solo aparentaba tener un cuerpo físico. Esta misma propuesta anda extendida en nuestro mundo hoy en día, donde el verdadero Jesús de la Biblia el cual no solo nos consuela sino que desafía y confronta, es intercambiado por un Jesús Gnóstico del movimiento de la Nueva Era que no es ofensivo a nadie y que puede caber en cualquier visión del mundo.

Por ejemplo, Oprah Winfrey ha popularizado al Jesús Gnóstico (Movimiento de la Nueva Era) el cual puede ser descubierto dentro la consciencia de cada individuo. Ella ha ayudado a aumentar la popularidad del autor de libros de Nueva Era Echkhart Tolle y su libro llamado “La nueva Tierra” (New Earth) en el que presenta as Jesús como un Maestro Espiritual, al lado de Buda y otros, los cuales han ayudado a la humanidad a descubrir la “Consciencia de Cristo” o “conciencia de Dios” que esta residiendo dentro de cada persona. Para Tolle, el movimiento del Gnosticismo era un movimiento positivo, que representaba un redescubrimiento de las “enseñanzas originales” que según el pareciera ser una verdad mística y misteriosa que está en lo profundo de la consciencia humana más allá de lo que las palabras y el intelecto puedan explicar. (Lo que me hace preguntarme porque tan siquiera se molestó en escribir los libros en primera instancia).

Siguiendo esta manera de pensar gnóstica, Deepak Chopra , un reconocido doctor de la India y promovedor del misticismo al occidente, recientemente publicó un libro que tenía como titular Jesús. Chopra admite que el Jesús de su libro no puede encontrarse en la Biblia. ¿Pero de donde saco a este Jesús? Él dice que investigo los contextos culturales, políticos y religiosos del tiempo de Jesús. “Luego entre en un periodo de incubación, meditación y permití que se desarrollase esta historia.” ¡Otro Jesús gnóstico!

De una manera similar, el Jesús Gnóstico puede emerger de cristianos místicos que prefieren al Jesús espiritual que encuentran en un estado mental místico contemplativo de oración, en vez del Jesús que se nos revela en la Biblia. Verdaderamente que este mundo post moderno donde cada experiencia de una persona es verdad para ellos, a veces no es más que el producto de una imaginación demasiado activa.

La Única Revelación Confiable y Leal de Jesucristo:

La única revelación fiable y confiable de Jesús es la que se encuentra en la Biblia, y cualquier otra revelación debe de ser sometida a esta. Jesús mismo claramente enseño esto a sus Discípulos. Por ejemplo en Lucas 24:13-32 narra la historia de la aparición post resurrección de Jesús a dos de sus discípulos mientras que caminaban varios kilómetros de Jerusalén a Emaús. Los dos discípulos no reconocieron a Jesús en su cuerpo resucitado y compartieron con El sobre su tristeza y desilusión porque el que creyeron que era el Mesías acababa de ser crucificado en Jerusalén.

Jesús respondió diciendo: 25 — ¡Qué torpes son ustedes —les dijo—, y qué tardos de corazón para creer todo lo que han dicho los profetas! (Lucas 24:25) Los Judíos en los tiempos de Jesús se referían a las Escrituras como “La ley y Los Profetas”, “Moisés y los Profetas” y a veces simplemente como “Los Profetas”. La referencia aquí a los Profetas es una referencia a las Escrituras del Antiguo Testamento. En otras palabras, Jesús les dice que la razón por la cual están tan desilusionados es porque lo que acaba de pasar puede rastrearse al hecho de que ellos no conocían adecuadamente y claramente al Cristo o Mesías de las Escrituras Bíblicas.

Lucas luego relata  “Luego Jesús les explicó todo lo que la Biblia decía acerca de él. Empezó con los libros de la ley de Moisés, y siguió con los libros de los profetas.” (Lucas 24: 25-27). En otras palabras, durante la caminata de dos horas de Jerusalén a Emaús, Jesús paso todo ese tiempo contándoles a estos dos discípulos del libro de Génesis a Malaquías , enseñándoles a ellos el Cristo ( A si mismo) en cada libro/evangelio del Antiguo Testamento.

Y pensar en todo lo que Él hubiera compartido con ellos, pero no lo hizo. El acababa de salir de la tumba donde había experimentado la demostración más Grande del poder de Dios. Él había sido testigo del rompimiento del poder de Satanás sobre la humanidad. Él había visto a grandes ángeles cuando movieron la gran piedra. Pero durante la caminata a de aproximadamente dos horas de Jerusalén a Emaús, El no mencionó nada de estas cosas. Más bien le dio más prioridad a recorrer las Escrituras, asegurándose de que ellos conociesen al Cristo Bíblico. Para Jesús la revelación más importante que los discípulos tendrían de Él, era la revelación dada en las Escrituras Bíblicas.

El Enfoque de Pablo

Aunque Pablo tuvo al momento de su conversión un encuentro sobrenatural con Jesús en el camino hacia Damasco, él también sabía que la verdadera revelación de Jesús es la que se encuentra en las Escrituras Bíblicas. En una descripción que encontramos acerca del ministerio de hablo en una sinagoga, Lucas relata lo siguiente:

 Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres días de reposo[a] discutió con ellos,

3 declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jesús, a quien yo os anuncio, decía él, es el Cristo. “(Hechos 17: 1-3)

Observemos que Pablo discutía  o razonar con otros acerca de la verdadera identidad de Jesús, y este era el modo que el “acostumbraba” a llevar su ministerio a cabo. En la ciudad de Tesalónica, Pablo se encontró con mucha oposición a su mensaje y al Jesús de la Biblia, pero el problema no era el mensaje , sino el corazón de los que lo escuchaban.

Luego de visitar Tesalónica, Pablo y Silas viajaron a Berrea, donde tuvieron una mejor respuesta de la que habían encontrado en la ciudad anterior. Lucas narra en Hechos 17:11 que los Bereanos recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así.  Observemos el factor determinante en los Bereanos, no era de que tan bien Pablo o Silas predicasen o si sentían la piel erizada o si veían milagros. El Espíritu Santo felicitó a los Bereanos porque utilizaron las Escrituras Bíblicas como el determinante final en juzgar el mensaje de Pablo y Silas.

Pablo más adelante viajo a la ciudad de Efesios y utilizando la misma aproximación de presentar a Cristo de las Escrituras Bíblicas vio tal movimiento departe de Dios que hasta la economía de la ciudad, la cual estaba basada en la idolatría, comenzó a colapsar. Lucas resume el éxito de este ministerio en Efesios diciendo: Así crecía y prevalecía poderosamente la palabra del Señor (Hechos 19:20).  Pablo descubrió que el verdadero poder esta en predicar el Cristo de la Biblia.

Aunque Pablo tuvo muchos encuentros sobrenaturales con el poder de Dios y por lo menos dos encuentros sobrenaturales con Cristo, excepto por la rara excepción el evita mencionar estas experiencias en sus cartas. Nosotros solo tenemos conocimiento de ellas ya que Lucas las incluyo en su recuento histórico del Cristianismo temprano. Pero para Pablo, la revelación de Jesús en las Escrituras Bíblicas era lo que importaba y el descubrió que Dios trabaja en grande cuando el Cristo Bíblico es proclamado con orgullo. Ojala que la Iglesia hoy en día redescubriera la misma verdad.

La visión de Martin Lutero del “Otro Jesús”

Martin Lutero confiaba y creía que la revelación de Cristo que se encuentra en los libros de la Biblia, eran la única protección que tenía para no ser llevado a otro camino distinto por un Jesús gnóstico. Por ejemplo, un día mientras se encontraba en intensa oración, el de pronto tuvo una visión en la pared, donde aparecía Jesús , con las heridas de su pasión, mirando hacia abajo sobre él. Lutero quien había sido un monje agustino al principio creyó que era una visión celestial, pero luego cambio de parecer cuando noto que la persona de la visión no era compatible con el Cristo que él conocía de su Biblia. El entonces dijo:

“Entonces yo hable a esta visión y dije: Vete tú, diablo confundidor. No conozco a nadie que no sea Cristo, Aquel que fue crucificado, y que en Su Palabra es presentado a mí. “Con lo cual la imagen se desvaneció, demostrando claramente de quién se trataba. ”

 

despertarbiblicoConclusión.

Yo crecí en una iglesia Pentecostal que valoraba los encuentros personales con El Espíritu Santo , y a lo largo de los años, he crecido en mi apreciación y valoración del trabajo dinámico del Espíritu Santo tanto en mi vida como en la vida de otros. Sin embargo, cuando se trata de conocer la más importante tarea de conocer al verdadero Jesús, nosotros no podemos guiarnos por experiencia personal o visiones esotéricas. Nosotros debemos de estar firmes en el conocimiento del Jesús de la Biblia. Solo conociendo al verdadero Jesús de la Biblia, podremos evitar que nos confundan los muchos falsos gnósticos cristos que Jesús mismo dijo que aparecerían en los últimos días.

“Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe. 5 Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán.”  (Mateo 24: 4, 5) “Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible, aun a los escogidos. (Mateo 24: 24)

Enseñanzas de Jesús •10 Las mujeres también pueden ser apóstoles

Ha habido una reciente moda de ciertas partes de la iglesia que permiten a las mujeres a predicar públicamente, pero al mismo tiempo no permitirles ocupar posiciones de autoridad espiritual o eclesiástica. Estos grupos usualmente han experimentado un grado de revival, que significa que el Espíritu Santo ha entrado en esas iglesias. En tales tiempos de visitación, tendemos a asumir que el Espíritu Santo viene a confirmar lo que nosotros creemos. Pero de acuerdo a Jesús el Espíritu viene a cambiarnos y guiarnos hacia la verdad. (Juan 16:13) Uno de estos cambios usualmente incluye elevar a las mujeres a la equidad con los hombres al alcance que la cultura permita. En muchos casos las mujeres encontraron una voz pública-por la voluntad de Dios.

Cuando la evidencia de la presencia del Espíritu disminuye en estos grupos, el gobierno hecho por los hombres reemplaza el liderazgo del Espíritu. Normalmente la dominanza del hombre se restablece y borrando la elevación de las mujeres hacia la equidad que fue implementada por actividad del Espíritu Santo. Las mueres podrán retener su oz publica, pero con poca o sin ningún tipo de autoridad.

En este popular y contemporáneo tipo de gobierno de iglesia, el ministerio de 5 etapas (Efesios 4:11) parece ser el modelo de escogencia. En esta estructura, la posición de apóstol parece ser la más autoritativa de todas las “oficinas” o “títulos”. Esto acompañado de la idea de un hombre como cabeza o como soberano, significa que las mujeres las mantiene bajo control. Al menos tres problemas surgen usando este modelo.

  1. Apóstol: El significado de la palabra Griega utilizada en el Nuevo Testamento que traduce apóstol, simplemente significa “el enviado”. No lleva ningún tipo de sentido de autoridad sobre las personas. (1 Corintios 4:6-136).
  2. Oficina: En ninguna parte del lenguaje original del Nuevo Testamento esta la palabra “oficina” o la idea de “oficina delministerio”, aunque algunos traductoras optaron por insertarla (ejemplo 1 Timoteo 3:1). Palabras tales como apóstol, pastor, profeta, obispo, entre otras, se refieren a función o responsabilidad, más que a una oficina o posición de poder.
  3. Ministerio de 5 Etapas( o niveles): La idea del “ministerio de 5 etapas”” no es necesariamente un modelo de gobernación de la iglesia. . De hecho ni Jesús ni Pablo nos da una lista estandarizada de los ministerios y regalos o de una estructura en la iglesia. Efesios 4:11-12 es el único lugar que se encuentr “las 5 etapas” , y ya que no es sabio construir una doctrina basada en un solo pasaje de las Escrituras, nosotros deberíamos de tener cuidado de no atribuir demasiada importancia a esta forma.

A pesar de estos problemas, en este nuevo movimiento apostólico a las mujeres se les permite y se les motiva a predicar. Esto es suficiente para hacer que muchas mujeres se sientan bien después de tener que lidiar por tanto tiempo con la doctrina de “Silencio Mujer!”. Algunos hombres en posiciones de liderazgo han encontrado beneficiara esta idea porque dándoles a las mujeres esta codiciada libertad de profetizar, predicar, y enseñar públicamente ha permitido que sus ministerios crezcan. De hecho los ministerios que permiten que las mujeres prediquen tienen a crecer.

Por otro lado, a las mujeres no se les permite funcionar en las “oficinas” más altas si se encuentran en este tipo de gobierno de iglesia. Esto indica primero que todo que es jerárquico, una forma de gobierno por la  cual ni Jesús ni Pablo abdicaron. Esto indica también que es patriarcal, esto significa que los hombres mandan; las mujeres sirven-como profesoras, predicadores entre otras pero no como soberanas en la “oficina de apóstol”. Esto esta terriblemente desviado, hablando Bíblicamente.

Con esto dicho nosotros debemos de ver a un apóstol en el sentido del Nuevo Testamento. Y este apóstol era una mujer-María Magdalena- que parece ser la primera apóstol comisionada por Cristo Resucitado. (Jn 10:10-18, Mt28:1-10)

Es un reconocido hecho

Es un hecho reconocido que las mujeres fueron las ultimas en dejar la cruz y las primeras en llegar a la tumba. Cuando María Magdalena visito la tumba temprano en el Día de la Resurrección y encontró esta vacía, ella fue inmediatamente a contarles a los otros que el cuerpo de Jesús no estaba ahí. Todos corrieron a la escena, pero no comprendieron el significado de la tumba vacía porque ellos todavía no entendía de las Escrituras que Jesús debía de resucitar de los muertos (Jn 20:9). Así que se marcharon, pero María se quedo.  Fue ahí que Jesús se aprecio ante ella y le dijo “Ve y dile a mis hermanos….”

Esta aparición y sus comisiones consecuentes son significativos. Los escritores de los Evangelios notan explícitamente que fue María Magdalena a quién Jesús se le aprecio primero. La importancia que los escritores de los Evangelios le dan a este hecho indica que no fue una ocurrencia accidental. Fue algo que Jesús hizo a propósito para así demostrar la percepción de Dios sobre las mujeres. Todo este tiempo El había tratado de hacer entender este punto, pero este fue el último golpe a sus mentes tradicionales. Al aparecerse primero a María Magdalena, Jesús estaba haciendo una declaración importante que los discípulos no habían comprendido en su totalidad.

  • Ve y diles define la comisión. Como la palabra apóstol en el Nuevo Testamento significa literalmente “aquel que es enviado”, María realmente estaba recibiendo la primera comisión apostólica del Señor Resucitado para ser la primera en proclamar el mas grande acontecimiento de la historia La Resurrección.
  • Ve y diles a mis hermanos define a las personas a quienes Jesús la estaba enviando.  El la estaba enviando a ella a hombres. El no la estaba enviado a otras mujeres! En otras palabras la comisión de ella no era a un “ministerio de mujeres”; como es la restricción común  impuesta en las mujeres hoy en día. Como resultado a María se le ha referido como “la apóstol a los apóstoles”.

La idea de una mujer testificando a hombres era revolucionario porque tanto en las cortes legales de la cultura Romana como la Judía, el testimonio de una mujer no era permitido como evidencia. Al aparecerse primero a María Magdalena y enviarla a los hombres, Jesús estaba cortando por residuos de prejuicios que quedaban en sus discípulos hombres hacia sus discípulas mujeres.

Sin duda alguna El también estaba enseñándoles a las mujeres algo revolucionarios sobre su responsabilidad y estatus en el plan de Dios. Un día nuevo amanecía. Jesús estaba vivo, victorioso sobre el pecado, y ya no atado a las expectativas sociales o de la cultura humana. En tres cortos años, El había caminado entre el Pueblo Elegido de Dios, enseñándoles mucho sobre los valores del cielo. Ahora, es el turno de ellos y ellas de levantar la antorcha, y seguir adelante: sosteniendo la Palabra de la Vida (Filipenses 2:16). Y ahora es mi turno y el tuyo! Lo que El te diga que hagas hazlo! (Recuerda Juan 2:5?)

Jesús ama a sus hijas

Jesús ama a sus hijas

El Señor Resucitado nos esta llamando hoy-tanto hombres como mujeres –a vivir de acuerdo a Sus valores en cada área de la vida, y a hacer nuestra pequeña parte en su gran plan, llevando a cabo la mas Grande Comisión , enseñándoles a observar TODO lo que El mando (Mateo 28:19-20). Ojala nos encuentre fieles.

Enseñanzas de Jesús •9 Las mujeres no se les valoran por la maternidad.

¡Las enseñanzas radicales de Jesús sobre las mujeres continúan! Esto hace que uno se pregunta que harían muchos religiosos si Jesús se reapareciera hoy en día! (Tal vez El lo hace y lo crucificamos otra vez pro así decirlo) Su actitud en Lucas 11:27-28 puede ser una de las actitudes más difíciles de captar en especial por los religiosos.

Usualmente Jesús era proactivo en sus enseñanzas. El usaba eventos y situaciones para enseñar la verdad, así que pocas veces lo vemos reaccionando. Pero cuando El enseñaba por reacción, vemos un poco de cómo Dios se enoja ante el pecado! Y esta es una de esas veces!

Un día una mujer felicito Jesús al referirse en que feliz debía de estar su madre de haber tenido a tan maravilloso hijo. Ella simplemente dijo “_¡Dichosa la mujer que te dio a luz y te crió!” (Lucas  11:27-28).

Esta mujer no tenía malas intenciones pero Jesús la reprimió, y su manera no fue muy gentil! En vez la elección de palabras y su orden de acuerdo al texto Griego indican que su contestación fue brusca y severa! Jesús parece haberse sentido muy perturbado por la referencia de esta mujer hacia las mujeres en términos puramente reproductivos. Esto induce a un estudioso a comentar que “Jesús claramente sintió que era necesario rechazar la imagen de las mujeres que tenían como máquina de hacer bebes”.

Tener hijos es algo maravillosos! Pero lo que Jesús estaba enseñando es que tener hijos no es algo de ser alabado. No debe de ser el estándar por la cual medir la vida de una mujer. El parecía preocupado de que las mujeres no se vieran como Dios las ve. Y también parece que El toma cada oportunidad que puede para cambiar su manera de pensar.

Esto es muy interesante para mí por una experiencia que tuve en una nación Africana en 1983. En esta misión estábamos hospedados con nuestras hermanas africanas, cada mujer emparejada con otra mujer del grupo anfitrión. Inmediatamente en un esfuerzo por familiarizarse my anfitriona me pregunto si yo estaba casada a lo que conteste sí. Con esto se sintió cómoda! Su siguiente pregunta fue si yo tenía o no hijos, a lo que conteste que no. Con esto vi que estaba incomoda! Ella esencialmente se cerró.

En ese momento no sabía que para estas mujeres estar casadas y tener hijos era lo principal en la vida. Era la sola razón de su existencia. Era lo que definía a una mujer. Era su manera de medir su éxito n la vida. Tener hijos era algo que removía la vergüenza y las vindicaba como mujeres! Si hubiese sabido esto tal vez hubiera sido mas complaciente-de alguna manera! Aun así, aunque hubiera podido arreglar la ruptura en la conversación no creo que esta mujer pudiera haber superado su propia limitación para haber podido continuar la conversación.

La enseñanza de esta historia es que el principal propósito de esa misión era enseñarles a las mujeres el estilo de vida de Jesús, ¡incluyendo su mensaje de su igualdad con los hombres!

El Espíritu Santo y la Igualdad

HS

Cuando empecé con este sitio web, yo anticipé que estaría escribiendo artículos más sobre la vida lidiada por el Espíritu Santo aparte de algunos estudios Bíblicos. Pero pronto descubrí (gracias a estadísticas de sitios web) que había un gran número de lectores especialmente interesados en mis artículos sobre la igualdad entre hombres y mujeres en la iglesia y dentro del hogar. Viendo esta necesidad, decidí enfocar muchos de mis artículos en escribir acerca de la igualdad.

A veces me cuestiono si debería de enfocarme tanto en el asunto de la igualdad. ¿Tal vez debería de estar escribiendo más sobre el ministerio del Espíritu Santo? Luego todo me quedo claro: La igualdad es una característica importante, y consecuencia del ministerio del Espíritu Santo.

En los primeros días del Cristianismo, los efectos del ministerio del Espíritu Santo fueron inmediatos y profundos. La presencia del Espíritu Santo y su ministerio trajo mucha igualdad en la comunidad Cristiana.

En el Día de Pentecostal, el Espíritu Santo fue derramado sobre los discípulos de Jesús – en ambos: hombres y mujeres – que habían estado esperando en Jerusalén en obediencia a las instrucciones de Jesús. (Hechos 1:4-5). Inmediatamente después de la efusión, Pedro se puso de pie en el templo, donde los Cristianos a menudo se reunían, y se dirigió a una multitud de miles de personas que se sentían atraídos por oír a los cristianos declarando las maravillas de Dios en sus propios idiomas (Hechos 2:11).

Pedro, citando al profeta Joel, dijo a la multitud de peregrinos judíos que el Espíritu Santo era para todas las personas: para jóvenes y viejos, para hombres y mujeres. El Espíritu Santo ya no era sólo para ciertas personas elegidas, como en los tiempos del Antiguo Testamento.

“En los últimos días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne.
Los hijos y las hijas de ustedes profetizarán,
vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños.
Incluso en mis siervos (ministros) y siervas (ministros)
Yo derramaré mi Espíritu en aquellos días, y profetizarán “Hechos 2:17-18

En la era de la Iglesia, El Espíritu Santo prepara a los hombres y las mujeres para el ministerio. En cada pasaje del Nuevo Testamento que habla de los dones espirituales no hay distinción de género implícita o explícitamente, incluso para el liderazgo y los dones de enseñanza [1] El Espíritu Santo da los dones como él quiere sin tener en cuenta las cuestiones de género (1 Corintios 12:11.; Heb 2:4).
En las semanas y meses posteriores al día de Pentecostal, la comunidad Cristiana se caracterizaba por la generosidad y el compartir. Los que eran más ricos vendieron sus propiedades, y el producto de estas ventas se distribuyeron entre las personas más pobres. No había nadie en necesidad. Distinciones de riqueza se redujeron  y se minimizó el favoritismo [2] – tal vez incluso este se abolió – a medida que la gente graciosamente  y voluntariamente respondió a las enseñanzas de los apóstoles que fueron inspirados por el Espíritu Santo.

 

44 Todos los que habían creído estaban juntos y tenían todas las cosas en común;

45 vendían todas sus propiedades y sus bienes y los compartían con todos, según la necesidad de cada uno.  Hechos 2:44-45

En el capítulo 10 del libro de los Hechos leemos que Dios estaba tratando de enseñarle a Pedro que los gentiles fueron incluidos en el Nuevo Pacto. Pedro va a Cesarea a la casa de Cornelio, un centurión romano (Hechos 10:19). [3] Mientras Pedro estaba hablando…

44”….el Espíritu Santo cayó sobre todos los que escuchaban el mensaje.

45 Y todos los creyentes que eran de la circuncisión, que habían venido con Pedro, se quedaron asombrados, porque el don del Espíritu Santo había sido derramado también sobre los gentiles,

46 pues les oían hablar en lenguas y exaltar a Dios. Entonces Pedro dijo:

47 ¿Puede acaso alguien negar el agua para que sean bautizados éstos que han recibido el Espíritu Santo lo mismo que nosotros?

48 Y mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le pidieron que se quedara con ellos unos días.

Hechos 10:44-48

Pedro estaba convencido de que los Gentiles fueron incluidos en el Nuevo Pacto, porque los gentiles en casa de Cornelio fueron llenos del Espíritu Santo. Esta llenura del Espíritu Santo era inconfundible.
El Espíritu Santo trajo la igualdad entre hombres y mujeres, entre ricos y pobres, y entre los Judíos y gentiles en los primeros días de la Iglesia. Y la historia la Iglesia ha demostrado que, una y otra vez, cuando hay un nuevo movimiento del Espíritu Santo, los viejos prejuicios se olvidan, los sistemas de castas son ignorados, y la unidad genuina, radical y la igualdad se fomenta.

La presencia del Espíritu Santo y su ministerio fue, y sigue siendo, el gran igualador en la Iglesia. Mi esperanza es que estoy trabajando con el Espíritu Santo mediante la promoción y el fomento de la igualdad y un cristianismo verdaderamente sin castas o divisiones de ningún tipo. No quiero estar trabajando en contra del Espíritu Santo por estar en silencio mientras sigue habiendo sofocantes  jerarquías injustas y perjudiciales o sistemas de castas en el Cuerpo de Cristo y en el mundo.

Notas:

(1)     En el griego, no hay ningún indicio en cualquiera de los versículos que hablan de los dones espirituales (incluyendo los de liderazgo y enseñanza), que se aplican más a los hombres que a las mujeres. Por el contrario, cada versículo del Nuevo Testamento que habla de los dones espirituales, manifestaciones o ministerios está completamente libre de cualquier rasgo de género en el griego: Ac 2:17-18, Romanos 12:6-8, 1 Corintios 12:7-11 y 27-28; 1 Corintios 14:26-33, Ef 4:11-12, Hebreos 2:4; 1 Pe 4:9-11. Los versos que parecen restringir el ministerio de las mujeres son pocos. [Mis artículos en 1 Timoteo 2:12 y 1 Corintios 14:34-35 aquí y aquí.]

(2)
El favoritismo está prohibido en el Nuevo Testamento (cf. Santiago 2:1 ss.)

(3)
Cornelius era un “temeroso de Dios”. Este término se refiere a un gentil que se  ha convertido a la fe judía, pero, en el caso de los hombres, no ha sido circuncidado.

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Escrito por Margaret Mowczko